谈孔子治学『三境界』：孔门入道之要也

王国维治学『三境界』说，尽人皆知。所谓『「昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。」此第一境界也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」此第二境界也。「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。」此第三境界也』，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在2500多年以前，提出治学『三境界』，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。

孔子治学『三境界』，即〖论语〗开篇那三句话。第一境界，『学而时习之，不亦说乎』，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。吴庆坻〖蕉廊脞录〗讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日『正襟循览』。学生问他说：『你这样苦学，何时才能到达「悦」的阶段呢？』他回答说：『即学即悦。』等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：『君之不悦，正坐不学。』意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。〖论语·雍也〗孔子说：『知之者不如好之者，好之者不如乐之者。』这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。这种境界，比『独上高楼，望尽天涯路』深入。它早已飘下高楼，『独上天涯路』跋涉去了。

第二境界，『有朋自远方来，不亦乐乎』，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。〖论语·季氏〗子曰：『益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。』孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他『学而不厌，诲人不倦』的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他『过而能改』的人格魅力。『朋』之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比『衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴』深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。

第三境界，『人不知而不愠，不亦君子乎』，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。如何对待『人不知』，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分子，决不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也决不会看不见『粉丝』追捧自己就大叫寂寞难受。〖论语·学而〗子曰：『不患人之不己知，患不知人也』；〖论语·宪问〗子曰：『不患人之不己知，患其不能也』；〖论语·里仁〗子曰：『不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。』可见，孔子认为『人不知而不愠』，是治学的最高境界。进入这种境界，比『众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处』深邃。或许没有所谓繁华，却可享受『俏也不争春，只把春来报』的寂寞。有人讨论今天何以很难出现『大师』级的人物，我看，过不去『人不知而不愠』这一关，恐怕是主要的因素之一。

辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本〖论语意原〗。他说〖论语〗首章『此数语，盖孔门入道之要』。他又说：『三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。』孔子提出治学『三境界』，确实是每一个有志于学的人『入道之要』。既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在〖论语〗最前面，也就理所当然。(王向东)

孔门治学三境：为学之道的生命实践

王国维先生以词喻学，固然精妙，然孔子三语，实为治学之根本法门。此三境界非仅学问进阶，实乃生命境界之次第提升，学者当以身心体认，非徒以口耳记诵为能事。

"学而时习之"一境，非仅指诵读温习之乐，实乃为学之基要。朱子解"说"字最精："既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦。"此悦非感官之娱，而是心体澄明之乐。梁履祥所谓"即学即悦"，正是此中三昧。今人常误以为学习乃苦事，实因未得"时习"之法。孔子"发愤忘食，乐以忘忧"之境，正是由此工夫积累而成。此境须打破功利计较，直以学问为性命所系，方能有得。

"有朋自远方来"一境，尤见儒家学问之特质。荀子言"学莫便乎近其人"，学问非独处可得，必资师友切磋。孔子周游列国，门徒三千，正为此道。然所谓"朋"，非泛泛之交，必是"直谅多闻"之友。程子谓"以善及人而信从者众，故可乐"，此乐非因附和之声，实因道义之契。今之学术社群，若缺此坦诚交流、相互质正之风，则学问必流于肤浅。学者当以开放胸襟接纳异见，方能有此境界。

"人不知而不愠"一境，乃为学之终极考验。孔子曰"不患人之不己知"，孟子言"古之人得志泽加于民，不得志修身见于世"，皆同此意。此境非消极忍受，实为超越名利后的精神自在。张载《西铭》"存吾顺事，没吾宁也"，正是此境写照。学者至此，方能不为外物所移，专心致志于道。今之学界浮躁之风盛行，正因少有人能达此境。

此三境界实为一体：能悦于学，方能乐得良朋；能得良朋，方能超然于毁誉。孔子之学，终以成德为归，非徒求知而已。今日重温此语，不惟明为学之方，更当思为人之道。学问之事，终究是生命之实践，非言辞可尽。学者若能于此三语身体力行，庶几可窥圣门堂奥。

孔子治学三境界发微

王国维以词喻学，妙在形象；孔子以学论道，贵在精微。《论语》开篇三语，实为孔门治学之三重境界，层层递进，直指圣学本原。

首境"学而时习之，不亦说乎"，乃为学之基。朱子解"说"为"喜悦"，此非寻常欢愉，而是理义悦心之乐。梁履祥"即学即悦"之说，深得圣学三昧。盖古人治学，非如今人视知识为工具，乃是以学问涵养性命。《礼记》云"不学杂服，不能安礼"，正谓此境。当学者将经典义理反身体认，如颜回"得一善则拳拳服膺"，自然有"说"之真体验。此境超越王国维"独上高楼"之孤寂，已入"默而识之"的实修境地。

次境"有朋自远方来，不亦乐乎"，是为学之验。郑玄注"同门曰朋"，然此"朋"非泛泛之交，乃"以文会友，以友辅仁"之真同道。《周易》兑卦象传曰"君子以朋友讲习"，荀子亦言"得良友而友之，则所见者忠信敬让之行"。孔子周游列国，其弟子来自四方，正构成"如切如磋"的学术共同体。子路"闻过则喜"，子贡"告诸往而知来者"，皆显此境真谛。较之"衣带渐宽"的苦修，此境更重学术对话中的精神成长。

至境"人不知而不愠，不亦君子乎"，乃为学之成。马融注"愠，怒也"，此非强忍不怒，而是"遁世无闷"的超越境界。《中庸》言"君子依乎中庸，遁世不见知而不悔"，孟子谓"达则兼济天下，穷则独善其身"，皆与此境相通。孔子"不怨天，不尤人"的胸襟，颜回"不改其乐"的操守，俱是此境写照。较之"蓦然回首"的惊喜，此境展现的是"知我者其天乎"的天地境界。

此三境实为一贯之道：由个人体认之悦，到群体切磋之乐，终至天人相通之圣境。程子言"入道之门，积德之基"，正是此意。今日学人若真能循此三境，庶几可免"玩物丧志"之弊，而得"下学上达"之真趣。