谈孔子治学『三境界』：孔门入道之要也

王国维治学『三境界』说，尽人皆知。所谓『「昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。」此第一境界也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」此第二境界也。「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。」此第三境界也』，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在2500多年以前，提出治学『三境界』，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。

孔子治学『三境界』，即〖论语〗开篇那三句话。第一境界，『学而时习之，不亦说乎』，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。吴庆坻〖蕉廊脞录〗讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日『正襟循览』。学生问他说：『你这样苦学，何时才能到达「悦」的阶段呢？』他回答说：『即学即悦。』等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：『君之不悦，正坐不学。』意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。〖论语·雍也〗孔子说：『知之者不如好之者，好之者不如乐之者。』这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。这种境界，比『独上高楼，望尽天涯路』深入。它早已飘下高楼，『独上天涯路』跋涉去了。

第二境界，『有朋自远方来，不亦乐乎』，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。〖论语·季氏〗子曰：『益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。』孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他『学而不厌，诲人不倦』的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他『过而能改』的人格魅力。『朋』之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比『衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴』深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。

第三境界，『人不知而不愠，不亦君子乎』，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。如何对待『人不知』，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分子，决不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也决不会看不见『粉丝』追捧自己就大叫寂寞难受。〖论语·学而〗子曰：『不患人之不己知，患不知人也』；〖论语·宪问〗子曰：『不患人之不己知，患其不能也』；〖论语·里仁〗子曰：『不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。』可见，孔子认为『人不知而不愠』，是治学的最高境界。进入这种境界，比『众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处』深邃。或许没有所谓繁华，却可享受『俏也不争春，只把春来报』的寂寞。有人讨论今天何以很难出现『大师』级的人物，我看，过不去『人不知而不愠』这一关，恐怕是主要的因素之一。

辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本〖论语意原〗。他说〖论语〗首章『此数语，盖孔门入道之要』。他又说：『三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。』孔子提出治学『三境界』，确实是每一个有志于学的人『入道之要』。既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在〖论语〗最前面，也就理所当然。(王向东)