语音版〖孟子〗赏析（40）民贵君轻

〖孟子〗赏析（40）民贵君轻

——第六单元 论政治第一节

各位网友，第五单元『论教与学』，用十节课介绍了孟子的教育思想。其中心内容是『德为本』，以性善论为基础，把涵养善心善性作为总要求；其教育目标是『明人伦』，也就是讲明白人与人相处所应遵守的伦理规范；其教学方法包括教师的『教』和学生的『学』两个方面，就教师的『教』而言，强调因材施教和环境对教育的影响，就学生的『学』而言，要求为学必须从源头入手，掌握根本，循序渐进，专心致志，深钻细研，自得于心。孟子的教育理念影响深远，对当代教育仍有宝贵的借鉴价值，当代教育应当以此为镜鉴，切实纠正忽视人伦道德教育的偏颇，把立德树人作为教育教学的根本任务，以培养德智体美全面发展的现代化建设合格人才。

从今天开始，我们讲〖孟子〗系列第六单元『论政治』，共八节课。孟子的政治思想，主要是针对战国时期的现实问题而发，以民本为核心，以仁政为纲领，以王天下，救民于水火之中，使百姓安居乐业为最终目标，带有浓厚的道德色彩。

现在讲第一节，节选自〖尽心下〗，孟子论述民众、社稷、君王三者之间的关系，提出民贵君轻的重要观点。

孟子曰：『民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢（音zī）盛（音chéng）既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。』

『社稷』，指国家。社，是土神。稷，是谷神。古代的帝王和诸侯在建国的时候，都要立坛以祭祀『社』、『稷』，后来就用社稷作为国家的代称。『丘民』，原意指田野之民，这里引申为众民。『变置』，指更立，改立，这里特指更立贤君。『牺牲既成』的『牺牲』二字，指牛、羊、猪等祭祀品。『成』字，指饲养之期已足，长得肥硕。『牺牲既成』，就是供祭祀用的牛、羊、猪已经肥大。『粢盛既洁』的『粢』字，读一声，指古代供祭祀用的谷物。『盛』字，读二声，意为把东西放进去。『粢盛既洁』，就是放在祭器里的谷物都已洁净。

孟子这段话的意思是说：『人民最贵重，其次是土神和谷神，君王为轻。因此，得到民众的拥戴，就可以当天子；得到天子的赏识，就可以当诸侯；得到诸侯的赏识，就可以当大夫。如果诸侯无道，危害到社稷的存在，就可改立贤君。供祭祀用的牛、羊、猪等已经饲养得很肥大，放在祭器里的谷物又都很洁净，也按时祭祀了，但仍然发生旱灾水灾，就可废弃那土神和谷神，重立新的。』

这一节，是孟子民本思想最鲜明、最集中的体现。他认为，为了社稷的利益，可以更立贤君；为了民众的福祉，可以变置社稷。国君和社稷都不是绝对的，唯有民众是不可更换的，他们才是组成国家的主体。所以，民众最为贵重。

『民贵君轻』思想的要点是：

第一、民心向背决定君王政权的兴衰。春秋战国时期是我国社会大分化、大转变的时代，也是一个思想大解放的时代，『百家争鸣』是这个时代最显著的特征之一。正是在这样的历史环境下，『以民为本』的民本主义思想获得了大发展。〖尚书〗中有『民惟邦本，本固邦宁』的名言；齐国著名政治家管仲提出：『夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危』（〖管子·霸言〗）；〖老子〗主张爱民治国，『圣人常无心，以百姓之心为心』（四十九章）；孔子则从心性和社会两个层面，对民本思想进行了深刻的阐述，提出仁者爱人的伦理原则和为政以德、博施于民的政治主张。孟子继承并发展了孔子的思想，提出了以『民贵君轻』为核心内容的『仁政』学说，成为先秦时期民本主义思潮的高峰。孟子认为，『天下不心服而王者，未之有也』(〖孟子·离娄下〗)，『仁政无敌』的根本原因是可以赢得人心。他用夏、商、周三代的历史证明，『三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁』，进而揭示了一个重要的历史规律：『国之所以废兴存亡亦然。』这就是说，一个国家的兴起和衰败、生存和灭亡，根本原因在于能不能行仁政，得民心。『天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。』（〖孟子·离娄上〗）

第二、君王实行『仁政』必须以民为本。自从人类进入文明社会，建立了国家以后，如何处理民众、国家、君王之间的关系，就成为一个至关重要的问题。在先秦众多思想家中，孟子用『民为贵，社稷次之，君为轻』这句名言，鲜明地提出了关于民众、国家、君王之间关系的主张，成为我国民本主义思想中最具代表性的观点。首先，『民贵君轻』思想突出了『民』的重要性。孔子讲『仁』，重视的是人的生命。孟子在此基础上更进一步，他关注的是人的生存状态和权利。孟子说：『民事不可缓也。』（〖孟子·滕文公上〗）他尖锐地揭露和批判了苛政给人民带来的苦难，呼吁统治者要『救民于水火之中』（〖孟子·滕文公下〗），要求统治者克制私欲，实行『仁政』，慎刑罚，薄赋敛，广施恩泽以让人民安居乐业。其次，『民贵君轻』思想要求统治者进行自我道德约束。孟子说：『惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。』（〖孟子·离娄上〗）他认为，具有『仁』的道德修养，是天子、国君必须具备的品质。强调统治者应以『不忍』之『仁』设身处地为民着想，忧民之忧，乐民之乐。这就把民本思想升华到一个自觉的政治道德境界。其三，『民贵君轻』思想提出了不同社会地位的人之间双向的义务关系。在『君』与『民』的关系上，孟子强调君王要『乐以天下、忧以天下』，要『与民同乐』。他说：『乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。』（〖孟子·梁惠王下〗）在『君』与『臣』的关系上，孔子要求『君使臣以礼，臣事君以忠。』（〖论语·八佾〗）孟子则更进一步，他说：『君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。』（〖孟子•离娄下〗）这些含有民主性色彩的观点，是中华民族走向文明的历程中迸发出的极为宝贵的思想火花。痛惜的是，在秦以后两千多年的传统社会中，君权愈益强化，以至于提出了所谓『君要臣死，臣不得不死』的愚忠思想，民主的思想火花也就被窒息了。

第三、对于失掉民心的天子、诸侯可以『征诛』、『变置』。孟子虽然也认为君王的地位和威权是『天』授予的，但是，他只讲『义理之天』，不讲『主宰之天』。所谓『天不言，以行与事示之而已矣』（〖孟子·万章上〗），就是说，天不说话，它是用行动和事情来表示的。孟子说，天子是不能够拿天下授予人的。因此舜得到天下，不是尧授予的，而是『天』授予的。尧把舜推荐给『天』，『天』不能直接表示它的意见，这就要看民众是不是拥护他，民众很满意，都表示归顺他，这就叫『天视自我民视，天听自我民听。』（〖孟子·万章下〗）就是说，民众的眼睛就是天的眼睛，民众的耳朵就是天的耳朵。换句话说，『民意』就是『天意』，这正是孟子对于『天』的认识的闪光点。在他看来，只有得到民众拥护的人才能做天子，得到天子赏识的人只能做诸侯，得到诸侯赏识的人只能做大夫。诸侯危害国家，那就要变换他。孟子在回答齐宣王关于『武王伐纣』是不是『臣弑其君』时说：破坏仁爱的人叫做『贼』，破坏道义的人叫做『残』，这样的人就是『独夫』。纣不合乎『为君之道』，是个『独夫』，是商朝的暴君，周武王灭了商朝，诛杀了纣，这不能算是以臣弑君，而是『救民于水火之中』。

孟子『民贵君轻』的思想，关注的不是君王的威严，而是民众的意志；不是统治者的权益，而是民众的命运。它在政治上突出了统治者实行『仁政』的必要性，在道义上肯定了民众反抗、推翻暴君的正义性，在思想上打破了神权、君权至上的蒙昧迷思，这在当时是一个了不起的进步，对后世政治思想的发展，产生了深远影响。尽管在长达两千多年的传统社会中，『民贵君轻』思想不可能得到真正意义上的贯彻，但是，它在一定程度上对统治者起了制约作用。

附：

【原文】

孟子曰：『民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘民②而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置③。牺牲既成④，粢盛既洁⑤，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。』

——〖尽心下〗

【注释】

①社稷：国家。社，土神。稷，谷神。古代帝王诸侯建国，要立坛以祭祀『社』、『稷』，后来就用社稷作为国家的代称。

②丘民：田野之民，引申为众民。

③变置：更立，改立。此指更立贤君。

④牺牲既成：供祭祀用的牛、羊、猪已经肥大。牺牲，牛、羊、猪等祭祀品。成，饲养之期已足，长得肥硕。

⑤粢盛既洁：放在祭器里的谷物都已洁净。粢，音zī，古代供祭祀用的谷物。盛，音chéng，.把东西放进去。

【译文】

孟子说：『人民最贵重，其次是土神和谷神，君王为轻。因此得到民众的拥戴，就可以当天子；得到天子的赏识，就可以当诸侯；得到诸侯的赏识，就可以当大夫。如果诸侯无道，危害到社稷的存在，就可改立贤君。供祭祀用的牛、羊、猪等已经饲养得很肥大，放在祭器里的谷物又都很洁净，也按时祭祀了，但仍然发生旱灾水灾，就可废弃那土神和谷神，重立新的。』