【第306期】〖论语·宪问篇第1章〗知耻，对人的道德养成有...

音频学〖论语·宪问篇第1章〗知耻，对人的道德养成有何意义？

14·1宪问耻。子曰：『邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。』

宪，是孔子的学生，姓原，名宪，字子思。这是以名相称。在〖雍也篇〗第4章中，称原思，是以字相称。『谷』字的本意是谷物，这里引申为俸禄。

这段话的意思是，原宪问什么是耻辱。孔子说：『国家政治清明，做官拿俸禄是理所当然；国家政治黑暗，仍旧做官拿俸禄，就是耻辱。』

原宪问耻，是孔门之教强调人要知耻的重要记载。知耻，也就是知道羞愧和耻辱。孔子说：有道德的人应该『行己有耻』（〖论语·子路〗），又说：『君子疾没世而名不称焉』（〖论语·卫灵公〗）。他把言行不一、表里不一、国家政治昏暗时同流合污照样拿俸禄、出使他国不能完成使命等行为，看做是耻辱；而把有仁德、行义事看做是无尚的光荣。

知耻，对人的道德养成有何意义呢？孟子说：『耻之于人大矣！』（〖孟子·尽心上〗）知耻对于人来说太重要了。知耻，是一个人自尊心的重要体现，是人所具有的最基本的道德感。『羞恶之心，义之端也。』（〖孟子·公孙丑上〗）这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础，孟子把它视为人与禽兽相区别的标志之一。康有为也说过：『人之有所不为，皆赖有耻心。』（康有为：〖孟子微〗卷六）这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。知耻对于人的道德养成来说极其重要，一个『无耻之徒』，是什么伤天害理的缺德事都干得出来的。

明礼知耻，已成为当今时代社会文明程度的重要标志，讲文明，懂礼貌，重礼仪，知廉耻，是公民道德修养的重要内容。

附：

【原文】

14·1宪①问耻。子曰：『邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。』

【注释】

①宪：姓原，名宪，字子思，孔子的学生。即〖雍也篇〗第4章中的原思，〖雍也篇〗第4章是以字称，本章以名称。②谷：指俸禄。

【译文】

原宪问什么是耻辱。孔子说：『国家政治清明，做官拿俸禄是理所当然；国家政治黑暗，仍旧做官拿俸禄，就是耻辱。』

《论耻德：从原宪问耻看儒家道德实践的内在机制》

原宪问耻一章，实为孔门道德哲学之枢要。夫子"邦有道谷，邦无道谷耻也"之训，非仅论仕隐之道，实乃揭示道德主体性建立之根本。朱子《集注》谓"邦无道而食其禄，则与恶人同"，此解深得圣人之旨——耻感之生，正在道德主体对价值环境的自觉判断。

知耻作为道德养成的核心机制，其意义有三重维度：其一为价值判断之镜鉴。孔子言"行己有耻"，孟子申"羞恶之心"，皆指主体通过耻感建立价值坐标系。王阳明《传习录》所谓"知善知恶是良知"，正以此道德自觉为前提。当原宪问耻时，其问题本质实为追问道德判断的终极标准。

其二为行为调节之中枢。康南海言"人之有所不为皆赖有耻心"，道出耻感的抑制功能。观《礼记·曲礼》"临财毋苟得，临难毋苟免"，正是耻感外化为行为规范的体现。在邦无道仍食禄的情境中，耻感即成为阻止士人同流合污的心理防线。

其三为人格塑造之砥石。顾炎武《日知录》论"士大夫之无耻，是谓国耻"，将个体耻感上升至群体道德高度。原宪终身蓬户褐衣（见《庄子·让王》），恰是实践夫子之教的典范。这种"知耻近乎勇"的品格，构成儒家理想人格的基石。

当代道德建设中，耻感教育尤具现实意义。当物质主义消解价值标准时，重提"明礼知耻"，非为复古，实乃重建道德判断力的必由之路。如《公民道德建设实施纲要》强调荣辱观，正是对儒家耻德论的现代转化。然须注意，现代耻感教育当避免流于外在规训，而应重在培养如原宪般的道德自觉。

要之，原宪之问与孔子之答，揭示了儒家伦理的内在逻辑：道德非外在规范，而是通过耻感机制内化的生命实践。这种以道德自觉为内核的修养工夫，对于化解现代性带来的价值虚无，仍具重要启示。