〖论语·宪问篇第29章〗孔子因何称仁、智、勇...

音频学〖论语·宪问篇第29章〗孔子因何称仁、智、勇三者为『君子之道』？

14·29子曰：『君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。』子贡曰：『夫子自道也。』

所谓『君子道者三』，就是说君子之道主要有三条。

这段话的意思是，孔子说：『君子之道主要有三条，我还没能做到啊！有仁德的人不忧虑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。』子贡说：『这是老师自己说自己呀！』

孔子为什么把仁、智、勇三者称为『君子之道』呢？在〖子罕篇〗第28章中，孔子说过『知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。』本章中，孔子又称此三者为『君子之道』。这是因为，〖论语〗中论及君子的品行，包括仁、孝、悌、忠、恕、礼、义、廉、耻、敬、让、公、诚、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等，由于个体不同的秉赋和性格特征，这些德行体现在每个人身上都有所不同。但是，唯有智、仁、勇三者，是君子所由成德的三个必备条件（〖中庸〗称为『三达德』），也是君子必须具备的三种品德。而『不忧』、『不惑』、『不惧』，则是每个人修养此三种品德的必由之路、追求的目标和所要达到的境界。说『我无能焉』，意在强调其践行之不易。

孔子从君子个人所展现的若干道德范畴中，突出了『智、仁、勇』三种品德，作为君子之道，进而又把『仁』提升为统领各种道德规范的总道德，形成了儒学的伦理道德体系。

附：

【原文】

14·29子曰：『君子道者三①，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。』子贡曰：『夫子自道也。』

【注释】

①君子道者三：君子之道主要有三条。

【译文】

孔子说：『君子之道主要有三条，我还没能做到啊！有仁德的人不忧虑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。』子贡说：『这是老师自己说自己呀！』

《论"三达德"的修持次第与圣贤气象——释"君子道者三"章精义》

《论语·宪问》此章虽简，实蕴儒家成德之要。夫子拈出"仁者不忧，知者不惑，勇者不惧"三语，非仅列品德条目，实揭示君子人格的完整建构逻辑。子贡"夫子自道"之叹，尤见圣贤气象之浑全。

一、三德的内在机理
仁者不忧，乃道德本体之澄明。朱子释"仁者浑然与物同体"，故能超越利害得失之计较。如颜回"不改其乐"，正在其心与天理流行，何忧之有？智者不惑，属认知维度之通达。程颐谓"格物致知"功夫纯熟，自能"烛理明而私欲净"。勇者不惧，显实践层面之刚毅。王阳明言"在事上磨炼"，正需勇德以克除私意。三德实对应"本体-认知-实践"的立体修养架构。

二、修持的次第关系
《中庸》以"好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇"明修德路径。必先以智德明辨是非，继以仁德存养本心，终以勇德克己践行。夫子言"我无能焉"，非谦辞也，乃示"止于至善"之无限性。如《易传》云"仁者见之谓之仁，知者见之谓之知"，圣人之境正在三德圆融而无滞碍。

三、与诸德目之统摄
细究《论语》德目体系：孝悌为仁之本，忠恕乃仁之方，礼义系仁之文，廉耻属勇之端。三达德实为总纲，余者皆为支脉。董仲舒《春秋繁露》谓"仁智勇三者，所以成德也"，正是此意。尤当注意，"不忧""不惑""不惧"皆从否定句式立论，暗合道家"为道日损"之旨，可见儒门工夫论之精微。

四、现代启示意义
今人解此章，当超越道德教条之表象。三达德实为应对现代性困境之良方：智德破信息迷雾，仁德解意义危机，勇德克实践惰性。如马一浮先生所言："三德即是一心之妙用"，其终极指向仍是《大学》"明德"之自觉。

夫子此语，看似平易，实则将形上之道（仁）、认知之维（智）、实践之勇（勇）统摄于日用常行之中。后世周敦颐"圣希天，贤希圣"之说，程颢"仁者以天地万物为一体"之论，皆可溯源于此。读《论语》者，当于此章见圣学血脉之贯通。