德行颜渊闵子骞冉伯牛

一起学〖论语〗先进篇:德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓

【原文2】

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

【白话2】

德行方面：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语方面：有宰我、子贡。政事方面：有冉有、季路。文学方面：有子游、子夏。

【释词2】

德行：德行，内外之称，在心为德，施之为行（〖周官·师氏〗注）。范宁：『德行，百行之美也。』李炳南：『德行列为第一，足见道德教育最为重要。』

颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓：颜子好学，于圣道未达一间；闵子骞孝格其亲，不仕大夫，不食污君之禄；仲弓可使南面，荀子以与孔子并称；冉伯牛事无考，观其有疾，夫子深叹惜之。此四子为德行之选也（〖正义〗）。

言语：精于言语，善于辞命。〖正义〗：『〖毛诗·定之方中〗传：「故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。」此九者，皆是辞命，亦皆是言语。』

政事：从政治国之能。

文学：诗书礼乐之文章。子游、子夏，是孔门传诗书礼乐之弟子。

沈德潜：『子游之文学，以习礼自见。今读〖檀弓〗上下二篇，当时公卿大夫士庶，凡议礼弗决者，必得子游之言，以为重轻。』

朱彝尊：『徐防之言：诗书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏。盖自六经删述之后，〖诗〗〖易〗俱传之子夏。夫子又称其可与言诗，〖仪礼〗则有〖丧服传〗一篇。又尝与魏文侯言乐，郑康成谓〖论语〗为仲弓、子夏所传。特〖春秋〗之作，不赞一辞，夫子则曰：「春秋属商。」其后公羊、穀梁二子，皆子夏之门。盖文章可得而闻者，子夏无不传之；文章传，性与天道亦传，是则子夏之功大矣。』

〖注疏〗：『郑氏以合前章，皇氏别为一章。』徐英：『〖集解〗自「德行」以下，别为一章。今从〖集注〗，由门人以分科也。』

【先贤注疏2】

朱子曰：弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。

〖论语义疏〗曰：此章初无『子曰』者，是记者所书，并从孔子印可而录在〖论〗中也。

韩愈曰：门，谓圣人之门。四科，字而不名，弟子记焉。

郑汝谐曰：夫子尝有是言，记言者类于此，本不与上文相蒙也。四科十哲，后世之论，非谓门人之贤止于如此，或者因侍侧而及之也。

〖论语正义〗曰：此四科为夫子平时所论列，不必在从陈蔡时。（按：以上几论，俱存之。）

〖四书解义〗曰：此一章书见圣门之多才也。观门人四科之言，而孔子造就人才之法可见矣。

〖史记〗曰：受业身通者，七十有七人，皆异能之士也。

刘宗周曰：系以四科，或得圣人之一体，或具体而微，盛矣哉。

伊藤仁斋曰：德行者，圣学之全体。而三者亦不本于德行，则言语虽可听，徒辩而已矣；政事虽可观，徒法而已矣；文学虽可取，徒博而已矣：不足以为学也。孟子称冉牛、闵子、颜渊则具体而微，而三子皆在德行科，则圣人之学者，可知矣。后世之论学，或异乎此，不知所谓学者果何事哉？

宋衡曰：夫古无所谓经学、史学也。学者，学经世而已矣。理者，经世之的；数与文者，经世之器；而经史诸子者，经世之师承也。

张栻曰：所谓『言语、政事、文学』，皆由一道入而有所自得者。至于德行，则默而成而以造其全，盖不可以一事名也。彼三者，未免利仁之事；进乎德行者，则安仁之事也。

钱穆曰：本章四科之分，见孔门之因材设教，始于文，达之于政事，蕴之为德行，先后有其阶序，而以通才达德为成学之目标。后世既各鹜于专门，又多重文以为学，遂若德行之与文学，均为空虚不实，而与言语政事分道扬镳，由此遂失孔门教育人才之精意。

〖论语笔解〗曰：凡学圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后自得于言，言忘矣而后默识己之所行，是名德行，斯入圣人之奥也。

〖四书反身录〗曰：孔门以德行为本，文学为末，后世则专以文学为事，可以观世变矣。自后世专重文学，上以此律下，下以此应上，父师以此为教，子弟以此为学，朋友以此切磋，当事以此观风，身非此无以发，家非此无以肥，威知藉此梯荣，谁知道德为重？或偶语及，便目为迂，根本由此坏矣。根本既坏纵下笔立就千篇，字字清新警拔，徒增口耳之虚谈，纸上之赘疣，究何益于身心？何补于世道耶？然则文不可学乎？曰亦看是何等之文。夫开来继往，非文不传，黼黻皇猷，非文不著，若斯之文，何可以不学。顾学之自有先后，必本立而后可从事也。否则，即文古如班马，诗高如李杜，亦不过为文人诗人而已。昔人谓大丈夫一号为文人，斯无足观，有味乎其言之也。

刘宗周曰：唐虞之际，五臣佐命；文武之兴，十乱同心；尼山倡道，十哲济美。达而在上，其道行；穷而在下，其道明。自陈蔡至终篇，皆记及门之彦，其学术经济之蕴有如此者，中间瑕瑜并存，优劣互见，皆得与闻斯道，圣人陶铸之功于是乎大哉！

云门隐者按：孔子晚年归鲁，整理经典，传之后世，故而晚年之弟子受业而传之。传经者，多在此时。

【附录】

〖东塾读书记〗曰：德行言语、政事、文学，皆圣人之学也，惟圣人能兼备之。诸贤则各为一科，所谓『学焉而得其性之所近』也。惟诸贤各为一科，故合之而圣人之学乃全。后世或讲道学，或擅辞章，或优干济，或通经史，即四科之学也。

陈祥道曰：子张之才与于四友，曾子之孝几于德行，而四科不称之者，盖论四科之时，二子之才未成故也。夫以二子之才，未成犹不列于四科，彼许商以四科论士，王莽以四科取士，不亦伪哉？

【本章参考书目】

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语笔解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语会笺〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语学案〗〖论语古义〗〖论语全解〗〖论语讲要〗、〖周官·师氏〗注、〖吴公祠堂记〗〖文水县卜子祠堂记〗〖四书解义〗〖四书反身录〗〖东塾读书记〗。

朱子曰：弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。