色斯举矣翔而后集

一起学《论语》乡党篇——色斯举矣，翔而后集

原文

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

白话译文

人们的脸色稍稍有不善，雌雉就举身飞走了，在空中盘旋回翔着审视，然后再飞下来聚集在一起。孔子说：“那山梁上的雌雉啊，懂得时宜啊，懂得时宜啊！”子路向它们拱手起敬，雌雉惊视多次就振翅飞走了。

注释

色：颜色、脸色。李光地：“弟子欲记夫子赞雉之言，而先记‘色斯举矣’二句，以明时之义。”

举：起，指山鸡举身飞起。钱穆：“鸟见人颜色不善，或四围色势有异，即举身飞去。”

翔而后集：盘旋回翔，审视然后飞下聚集。集，指群鸟止于木上。

梁：桥。钱穆：“梁，水上架木作渡。”

雉：野鸡。

时：时宜。《义疏》：“雉逍遥得时所也。所以有叹者，言人遭乱世，翔集不得其所，是失时矣。而不如山梁间之雉，十步一啄，百步一饮，是得其时，故叹之也。”

共：同“拱”，指竦手上收，向着雌雉拱手作敬。蔡节：“共，拱手也。”钱穆：“子路闻孔子赞叹此雉，竦手上拱作敬意。”

嗅：同“狊”，意为“鸟之惊视”。钱穆：“嗅，本作‘狊’，当是‘狊’字，从目从犬，乃犬视貌，借作鸟之惊视。雉见子路上拱其手，疑将篡己，遂三狊而起飞。言三狊者，惊疑之甚，此即所谓‘见几而作’。”

《四书稗疏》：“犬之瞻视，头伏而左右顾，鸟之惊视也亦然，故郭璞谓‘张两翅狊狊然’，谓左右屡顾而张翅欲飞也。”

作：起、飞起。

先贤注疏

钱穆曰：孔子路见一雌雉在山梁之上，神态闲适，因叹曰：时哉时哉！虽雉之微，尚能知时，在此僻所，逍遥自得，叹人或不能然也。

朱子曰：鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。

徐英曰：此节借雉以明礼贵适时。出处去就，语默之际，皆贵能适时。“色斯举矣”，言雉见颜色而知去，以喻士之相时而退也；“翔而后集”，言雉择地而下，以喻士之审处而进也。故赞之曰：“时哉时哉。”子路共之，是雉去之因，“三嗅而作”，是雉张翼而飞之事。

真德秀曰：“色斯举矣”，去之速也；“翔而后集”，就之迟也。古人三揖而进，一辞而退。虽见犹谨如此，况仕止久速之际乎？

刘逢禄曰：孟子曰：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣之时者也。”《乡党篇》记夫子言行皆中乎礼，而归之时中，礼以时为大也。

刘宗周曰：圣人之道，时而已矣。《易》曰：“动静不失其时，其道光明。”

钱穆曰：此章实千古妙文，而《论语》编者置此于《乡党》篇末，更见深义。孔子一生，车辙马迹环于中国，行止久速，无不得乎时中。而终老死于阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且，不卤莽之至。学者试取庄子《逍遥游》《人间世》与此对读，可见圣人之学养意境，至平实，至深细，较之庄生想像，逖乎远矣。然犹疑若琐屑而拘泥。得此一章，画龙点睛，竟体灵活，真可谓神而化之也。

康有为曰：《上论》始以时，终以时，《下论》终以命，以言人有时命。虽圣人不能违也。

周宗建曰：终《乡党》一篇，而拈一“时”字，宛是将圣人精神画出。孟子一生赞叹夫子只一“时”字，而记者已先得之于家常日用之间。以此作一大结，且得谓非传神手笔，只得谓皮肤影像耶？

《四书反身录》曰：“时哉时哉”，即经所谓“鸟兽咸若”也。子路一共（拱）遂三嗅（狊）而作，鸟固知几，缘人机动，人无机心，鸟则自若。可见人心一动，斯邪正诚伪终难自掩，鸟微物且然，况人至灵而神乎？物犹不可欺，人岂可欺乎？是故君子慎动，动而无妄，可以孚人物、感幽明，一以贯之矣。

《附录》

晁氏曰：石经“嗅”作戛jiá，谓雉鸣也。

刘聘君曰：嗅，当作“狊”，古阒反。张两翅也。见《尔雅》。

《本节参考书目》

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语读训》《论语讲要》《论语学案》《论语点睛》《论语商》《论语注》《论语述何》《论语会笺》《论语札记》《四书解义》《四书稗疏》《四书反身录》。