论语乡党篇第十结语

〖论语〗乡党篇第十结语

蓝田吕氏曰：自『孔子于乡党』至『誾誾如也』，言孔子言语之变；自『君在踧踖如也』至『私觌愉愉如也』，言孔子容貌之变；自『君子不以绀緅饰』至『齐必有明衣布』，言孔子衣服之变；自『齐必变食』至『席不正不坐』，言孔子饮食居处之变；自『乡人饮酒』至『不亲指』言孔子事上接下、处事应物之变。

陈澧曰：此经言礼，凡四十余章。自视听，与凡事亲，教子，事君，使臣，为国，莫不以为礼。其所以为礼者，曰敬，曰让，曰约之，曰节之，曰文之，其本在俭，其用在和，而先之以仁之守、义之质、学之博。先进后进不同，则从先进。礼虽废，而犹爱之。夏殷礼不足徵，而犹能言之。射不主皮之语，则述仪礼之文也。〖乡党〗一篇，则皆〖礼记〗之类也。

钱穆曰：〖论语〗之编辑，非成于一时。自此以前十篇为〖上论〗，终之以〖乡党〗篇，为第一次之结集，〖下论〗十篇为续编。此篇本不分章，今依朱子分为十七节，而最后别加山梁雌雉一章（按：据此，今分作两章。其第一章分17节）。亦犹下论末〖尧曰〗篇不分章，最后亦加『不知礼不知命不知言』一章。〖乡党〗篇汇记孔子平日之动容周旋，与其饮食衣服之细，〖尧曰〗篇则总述孔子之道统与其抱负。『雌雉章』见孔子一生之行止久速，『不知礼章』则孔子一生学问纲领所在。

〖四书解义〗曰：孔子于君臣、朋友、父兄、宗族之间，一言一动，莫不各尽其道。此所以深有取乎时也。记者记此，以终〖乡党〗，正以明圣人之悉因乎时。

蕅益大师曰：雉者，文明之物；雌者，述而不作之象。只一『时哉时哉』四字，便将〖乡党〗一篇血脉收尽，而实从时习中来，故得时措之宜。名为时中之圣也。

《乡党》篇结语诠义

吕氏、陈澧、钱穆三先生所论，各得《乡党》精义。吕氏以"变"字统摄全篇，诚为卓见。圣人之"变"，实乃"时中"之妙用。言语之温厉、容貌之恭安、服饰之文质、饮食之节制，皆随礼制而权变，非刻意为之，乃仁心自然流露。陈澧拈出"敬让约节"四字，尤见礼学根柢。礼之本在俭，用之和，此即"礼之用，和为贵"之注脚。至谓"仁守义质学博"三者为先，则揭示礼必以德性为基，非徒仪文之末。

钱穆分《论语》为上下论，以《乡党》殿前十篇，颇具深意。此篇记圣人日用伦常，正与前九篇言仁政教化相呼应，显"道不远人"之旨。朱子分章虽为便读，然原篇浑然一体，恰如孔子周旋动容之不可割裂。末章"山梁雌雉"之叹，与《尧曰》篇末章同具深微：一则见圣人对天地生机之敏悟，一则显其对道统之自觉，皆编次者之匠心。

要之，《乡党》所载，非仅起居注之属，实为"下学上达"之范本。学者当于圣人"造次必于是"处，体认天理流行之妙。