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來源: 河東楹聯網
既如前面所言，關於歷史人物的對聯無論從形式到內容上都各各存在諸多特色，那麼我們在研究這部分對聯的時候，也肯定有必要先將其分類細劃，以便詮識辨悟，以察其究竟焉。
歷史人物的對聯，我以為大致可以分為如下幾類。一是以介紹事跡，褒揚功德，讚頌精神為主的；二是借古抒懷，以史喻志的；三是借歷史人物為名，來表現作者的諧趣、機智和巧慧，頗具文學特色的；還有一類就是批判與嘲諷性質的。為了下面行文的方便，我對這四種內容不同的人物對聯分別給予特定的名稱，將包含第一種內容的人物對聯稱為『祭奠型對聯』（也可以稱之為『紀念型對聯』），把第二種稱為『喻志型對聯』；把第三種稱為『巧智型對聯』；把第四種稱為『嘲諷型對聯』。這僅是對歷史人物對聯的一種分類方式。除此之外，還可以根據對聯所反映的對象，將它們做這樣兩種區分：甲、以先輩（或長輩）為對象的對聯；以平輩為對象的對聯；以晚輩為對象的對聯。乙、以他人為對象的對聯；以自己為對象的對聯；同時以他人和自己為對象的對聯；丙、以單人為對象的對聯；以兩人為對象的對聯；以多人為對象的對聯。
這幾種分類，其實是交疊的。在所有的歷史人物對聯當中，範圍最廣，數量最大，意義也最為重要的是祭奠型對聯（而祭奠型對聯又多以先輩、以他人和以單人為對象），所以本書將對這一類對聯進行重點研究和分析。
2、祭奠型人物對聯（之一）
中國有五千年的文明史，在中華大地上，隨便走到哪一個地方，都可以探尋到前人留下的遺蹟。他們在多少年、多少代之前，就在這塊養育了一個古老民族的土地上生息。他們的肉體早已不在，但他們的心靈，他們所創造的物質文明和精神文明一直存留至今，成為我們承緒、發展和不斷進步的依據。他們茹毛飲血的發端，篳路藍縷的開拓，含辛茹苦的延續，艱苦卓絕的成功與創造，無不在我們民族的血脈裏留下深深的烙印，他們其中一些人的名字甚至成為了一個民族的圖騰與象徵。『高山仰止，景行行止』，他們毫無愧怍地成為後人的楷模、典範和榜樣。永遠記住他們的名字，就是永遠不忘民族的根，就是要永遠傳承那堅忍、剛健、頑強和忠誠的基因，永遠光大那浩瀚、博大、正直和弘毅的精神。
這塊土地是這樣古老和久遠，歷史的遺蹟又是如此地眾多，以至在全國每一個省、每一個市甚至每一個縣，我們幾乎都能找到祭奠先人的場所。這些場所中，所有那些能夠讓人們公開祭奠的地方，供奉的都不僅僅是一家一門的祖宗和上輩，而均是在歷史上有所創造，有所建樹，有恩澤施於地方，有功勞行於民眾，足以在青史上留下姓名的人物。人們建立這樣的場所，固然是為了讓自己的情感有所託付，同時更是為了讓一種偉大的精神紮根於土壤而恆久永駐。從陝西的黃帝陵到湖南的炎帝陵，從洞庭湖畔的屈子廟到成都郊區的杜甫草堂，從合肥的包公祠到西湖的岳飛墓，再到現代的中山陵和黃花崗烈士墓……這些勝跡，這些遺址，這些歷史人物留下衣冠、留下足跡也留下風骨神韻的地方，都成了吸引遊子旅客、凝聚後輩子孫的聖地。人們在這裏留連駐足，睹風物而思先人，他們所感受、所吸吮的，又何止是一時一刻的心靈震顫和此情此景的審美愉悅？這類經歷，這類體驗帶給他們中許多人的，將是一種刻骨銘心的、永恆的啟迪、教育和感念。那麼，催生這種心靈震顫、審美愉悅和深刻的啟示、巨大的教育與永恆的感念的，除了祭奠場所的其它內容外，那些不可或缺的人物對聯所起到的作用，當是不應該輕視的。
青城山，是我國的道教名山，位於四川省成都市的西部，以前歸灌縣管轄，今為都江堰市屬地。該山山形如城，北接岷山，連峯迴繞，綿延不絕，最高峯為青城峯。山上有八大洞，七十二小洞，風景旖旎，幽雅秀麗，有『青城天下幽』之美稱。相傳道教創始人張道陵曾在此山修道，後人譽為道家的『第五洞天』。根據當地的傳說，青城山還有着更其久遠的故事。說是心懷黎民，一心圖治的黃帝曾到此山訪高士，求賢良，因此，後人於山上立黃帝祠以為紀念。
國民黨元老于右任先生曾替這裏撰寫了【青城山古黃帝祠】對聯，現抄錄於此，與讀者共享：
啟草昧而興，有四百兆兒孫飛騰世界；
問龍F何道，是五千年文化翊衛神州。
對聯作者于右任先生是清朝光緒年的舉人，也是最早的同盟會成員之一。他追隨孫中山先生從事革命，反對帝制，在國民黨中威望極高，先後擔任過南京臨時政府交通部次長、國民聯軍駐陝總司令、國民黨政府審計院長、監察院長等職。在這副對聯中，于右任先生讚頌了我們中華民族傳說中的始祖黃帝開混沌，刈草莽，啟蒙昧的不朽功德，且以僅僅五個字便概括之。然後，從五千年文明的生發演化皆肇始於斯的宏觀角度，將炎黃子孫對煌煌先祖的敬仰之情和繼承之志，以充滿自信與豪邁的語調表現出來。
人們如果到四川旅遊，其旅遊路線一般是這樣的：從成都出來，便可上青城山。然後，往都江堰觀看這座修建於2000多年前，屬世界水利史上最早、也是最偉大的工程，同時參謁二王廟。
二王廟，位於都江堰岷江東岸的玉壘山上，是為紀念秦國蜀地郡守李冰及其兒子二郎所建的祀廟。該廟原建於南北朝時期，初名崇德祀，宋代以後，封建王朝統治者敕令追封李冰父子為王，遂改稱二王廟。岷江一帶的川西平原在未修建水利設施以前，一直受到水患危害，災害頻仍，穀物不收。自從李冰設計並帶領民眾修建了都江堰之後，這裏成為不懼水旱、旱澇保收的千裏糧倉。四川被後人稱為『天府之國』，都江堰的功績首當其衝。都江堰所處的位置本來是非常難以修建水利設施的，尤其是在當時落後的生產和工藝條件下。李冰提出的治理方案是『深掏灘，低作堰』，經採用這一方案修建的都江堰從那時起，毫無損毀地保存和沿用到今天，為世界歷代水利工程之僅有。在這座祀廟裏，有一副對聯：
一門兩禹；
六字千秋。
這副對聯非常簡練，但所表述的情義卻非同一般。上聯稱讚了李冰父子二人治水的功績，將其與傳說中的大禹相提並論，讚譽之高，無以復加。下聯則具體評論了李冰的治水經驗，認為他提出的『深掏灘，低作堰』的方法已經經過了千年的考驗，還將繼續流傳下去，遺惠於子孫後代。這副對聯是以李冰父子兩人為對象的對聯，這在祭奠型對聯中不為多見。有人評價這副對聯的特點是：簡明扼要，易讀易記。筆者認為它最主要的特點還是高度概括，評點精當。
從上面所列舉的兩個例子，我們可以看出，祭奠型人物對聯的確是表達人們對先祖、先輩中不朽人物的景仰心情的一種最佳方式，而且從字裏行間滲出的情感，飽含了莊嚴和莊重，虔敬和尊崇這樣幾個特點。
3、祭奠型人物對聯（之二）
我們已經將莊嚴、莊重、虔敬、尊崇歸結為祭奠型對聯的特點，這是從它整體上給人的感覺來講的。倘若仔細分辨這些對聯的內容，不難發現，人們在撰寫這類對聯的時候，是根據人物對象的不同，作者感受的不同，時代環境的不同以及學養身份的不同，而從不同角度破題切入，激揚文字，傳情抒臆，評鑑品藻的。正因為寫作者主觀上的諸多不同，也就造成了這類對聯在內容的展現風格、表達方式上的不同。同是對歷史人物的祭奠與懷念，有的採用高屋建瓴式手法，對所撰寫的對象進行宏觀和抽象的定性；也有的採取濃縮概括生平的方式，具體地宣揚對象的功勞業績；還有的則認為對象的事跡已為後人耳熟能詳，聯中便並不涉及具體事跡，只以彰顯其個性、宣傳其品德、展示其魅力、弘揚其精神為主要目的。因此，我們不妨根據剛才的歸納，將祭奠型對聯依其內容再分解為如下幾種不同模式：
a、高屋建瓴，宏觀定性類；
b、引述生平，宣傳業績類；
c、弘揚品格，彰顯精神類。
我們分別來看看這三種不同模式的人物對聯的特點。
（1）高屋建瓴，宏觀定性
前面所舉的于右任先生撰寫的青城山古黃帝祠對聯，就是屬於這一類別的。撰寫這一類別的對聯，需要作者對撰主――也即對聯的寫作對象，這裏暫且借用人物傳記這一體裁的術語來作為我們研究的工具――的個人事跡有全面的把握，更在此基礎上，以全部歷史和整個時代為縱橫坐標，站在一個足以俯瞰具體歷史事件的高度上，反思和透析人物的蓋世功績和卓越意義。下面我們看一首題寫於安徽亳縣華佗庵的對聯：
漢獻之時恨未醫國；
神農而後賴有傳人。
華佗，是東漢獻帝時候的名醫，他醫術精深，不僅在外科方面成為一代醫祖，同時還精通內科、婦科、兒科以及針灸等等。他在醫學上做出的最著名的貢獻是發明了麻沸散，作為麻醉藥物，用在外科手術上。麻沸散據說是世界上最早的麻醉藥物。當時，帝室衰微，大權旁落，諸侯混戰，天下大亂，本身是軍閥，同時也是詩人的曹操曾寫詩描繪當時的情況說，『白骨露於野，千裏無雞鳴』。在這樣的生活境況下，百姓的日子可想而知。饑饉和戰亂造成百姓流離失所，當然也嚴重地影響了他們的身體健康。正是在這樣的背景下，華佗背着藥囊，走便了中原大地的許多地方。他行醫各地，醫治、救活的人無以計數，人們將他譽為『神醫』。華佗雖然『活人無算』，但眼看着社會的腐敗與混亂，他卻更有志於報效國家，拯救社會，只是他的這一理想無法得到實現。華佗後來被曹操借 口殺害，他的治國抱負終於落空，但作為一代神醫，他的名字卻同樣彪炳於史冊。
在中國古代，人們將救死扶傷，替人治療身體疾病的人稱為醫生，藉此引申，又將那些具有治國安邦之才，能夠替陷於內憂外患的國家排憂解難的人稱為『醫國手』。華佗的更高理想是當一個醫國手，所以【後漢書・華佗傳】說他『恥以醫為業』――這使我們想起了魯迅。魯迅當年赴日本留學，正學的是醫科。但他在目睹中國因落後而受盡帝國主義侵略的種種事實之後，毅然放棄學醫，轉而走上以筆為槍的『吶喊』之路，要診療中華民族沉疴深重的心靈。
神農嘗百草，是中國遠古時代的一個動人傳說。正是他親口嘗過百草之後，才發明了中醫藥，為中華民族創造了寶貴的醫學遺產。但神農的功勞還不僅於此，他還是農耕文明的創立者，促使人們由採集漁獵步入到農業生產的生活方式。
正是如此豐富和深刻的背景，烘託了這副對聯所要表達的主題。該聯儘管文字十分淺顯，但它的確傳達出一種宏大的意境，讓人讀後頓生敬仰之意。
再舉一個例子，鞏縣杜甫墓前的一副對聯。
歌吟總帶憂民淚，
顛沛仍懷愛國心。 |
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