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來源: 人民日報海外版 士大夫政治：敢當天下事
他們認為，『天下』者，是中國的天下、群臣的天下、萬姓的天下，而不是皇帝的天下。對於這一『天下』，士人都有一份深切的關懷和發自內心的責任感。
在中國歷史上，儒家文化雖然一直佔主導地位，但儒學的傳承者作為一個群體在政事活動中起決定性作用，是直到北宋才產生的現象，被稱為『士大夫政治』。
公元1004年，遼軍打到澶州，有大臣建議退到四川。宰相寇準挺身而出，建議御駕親征。皇帝勉強北上，但不想再去北城，感覺至少還有黃河天險。殿前都指揮使高瓊在寇準支持下，『急麾衛士進輦，上遂幸北城』。前方軍士看到龍旗都歡呼起來。當時，遼方大將蕭撻覽被宋方射中陣亡，影響到士氣，雙方決定議和。
真宗的底線是不放棄祖宗留下的土地，銀絹數額則以100萬匹兩為限。寇準命令曹利用不許超過30萬。曹利用『果以三十萬成約而還』。這一數額對宋代財政影響如何？河北在和平時期開設宋遼間的貿易榷場，官方所收商稅，通常可達四五十萬匹兩。
范仲淹認為，一切為天下、國家、社稷考慮，而非唯唯諾諾聽命於皇帝，叫做大忠。『天下』者，是中國的天下、群臣的天下、萬姓的天下，而不是皇帝的天下。對於這一『天下』，士人都有一份深切的關懷和發自內心的責任感。他們很多人既是政治家，也是經學家、文學家、實幹家。他們的追求，被概括為『內聖外王』：內心要達到聖賢的道德修養境界；在天下社會建設一種王道的秩序。當時的士大夫『開口攬時事，論議爭煌煌』，正像陳寅恪先生所說，宋代是中國歷史上思想最為自由的時期之一。
宋神宗倚重王安石推行新法，王安石性情剛烈，往往辭色俱厲，而皇帝竟也改容欣納。王安石與朋友相處，也是信守原則。他和司馬光曾是親密的朋友，但隨着新法推行，兩人分歧嚴重，終於分道揚鑣。王安石具有高深的文學造詣。蘇軾在道教宮觀西太一宮看到王安石題壁詩：『柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。』不禁『注目久之』，道：『此老野狐精也。』
『天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。』錢穆在【國史大綱】裏講到，范仲淹、王安石革新政治的抱負，沒有從根本得到實現；但是他們為人、為學的精神意氣一直影響到最近期的中國。1972年，毛澤東接見日本首相田中角榮時就提到王安石的『三不足』；2008年，溫家寶在記者招待會上也說到王安石的『三不足』。
古今社會之變
如果把宋代放到中國歷史的長河中，我們可以看到它經歷着一個重要的社會變遷過程――逐漸走向平民化、世俗化、人文化。
錢穆先生曾說：『論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國；宋以後，乃為後代中國……政治經濟、社會人生，莫不有變。』日本學者佐竹靖彥把它概括成是社會構造的變化，中國從以農村為主導走向以城市為主導；也是文化狀態的變化，從宗教氣氛很濃，走向一個學問上生機勃發的時代。
一、經濟運行方式改變宋代沒有國家分配土地的制度，土地買賣流轉頻繁。官府熱衷於審核土地買賣契約、租佃契約是否齊備。財富流動迅速頻繁，『賤不必不貴，貧不必不富』。
自古認為務農才是『本』，宋人卻提出士農工商皆本業。11世紀前期，非農業稅所佔的比重，第一次超過了農業稅。法國漢學家謝和耐說，在上層精英和民眾集團之間，出現了一個非常活躍的階層，就是商人。他們不僅促進都市商業的繁榮，還使商業的觸角延伸到了農村。唐天寶年間一年鑄錢大約32萬貫，到宋神宗時期已經多達500萬貫。世界上最早的紙幣――交子，是在北宋出現的。
美國學者郝若貝有一篇文章談到宋神宗時期，中國的鐵產量在7.5萬噸到15萬噸之間，相當於1640年英國鐵產量的2.5倍到5倍，可以和18世紀初整個歐洲的鐵產量14.5萬噸到18萬噸相媲美。
二、化民成俗的教育唐代學生因父祖官位高低不同，進入的學校就可能不同。宋代官學充分淡化了學生的身份背景，即便是艱難謀生的下層百姓，也要每日積攢一二文錢，讓兒子將來有機會入學。宋代的書院是對官學的補充，書院提倡獨立於選士、取士的教育理念、學術思想和人生價值。在宋代，科舉落第者或聚徒講學，或影響公眾事務。蒙學不僅教兒童識字，最關鍵的是把儒家的理念、價值觀、核心思想變成現實的社會規範，傳達到百姓中去。
三、都市景觀的變化唐代長安城格局井然、尊卑地位呈現鮮明。開封、臨安卻沒有分隔整齊的坊、市，而是一種街市狀態，官府、民戶、商家相互混雜。開封海納百川，城內有各種宗教活動場所。群眾喜聞樂見的戲劇、曲藝表演等市井文化，在瓦子(瓦舍)、勾欄中展現雛形。
如果把宋代放到中國歷史發展的長河中，我們可以看到從唐到宋經歷着一個重要的社會變遷過程。如果予以比較簡潔、明確的概括，或許可以歸納為平民化、世俗化、人文化。它在物質文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的獨到建樹，它對於人類文明發展的貢獻與牽動，使其無愧為歷史上文明昌盛的輝煌階段。
（此文系作者為部級領導幹部所作歷史文化講座，有刪節）
作者：鄧小南 |
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