泰山:秦漢的文化制高點（一）

  來源: 中國孔子網

      

編者的話     泰山，有『天下第一名山』之稱。幾千年來，泰山以它固有的雄偉壯麗和特殊的政治、歷史、文化地位成為齊魯文化的中心、中國古代文明的重要發源地之一。     11月5日至7日,由泰安市委與本報等單位聯合主辦的首屆『泰山論壇』在泰安舉行,全國文化歷史等領域專家學者、產業代表和大中城市的宣傳部長等200餘人聚集一堂,就泰山文化、中華傳統文化傳承與弘揚、文化產業等問題進行了深入的交流和探討。其中，中國秦漢史研究會會長王子今演講的『』、中國人民大學國學院副院長孟憲實演講的『泰山的祭祀與封禪』，給大家留下了深刻的印象，本刊擷取他們講稿的部分內容，以饗讀者。     秦漢時期是在中國文化進程中具有重要影響的歷史階段。在 當時的社會意識中，山川崇拜有重要的地位。而泰山具有特殊的文化象徵的意義，成為社會上下共同尊崇的對象。比如【淮南子】說，『太山之容，巍巍然高。』還寫道：『登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江、河若帶。』王充【論衡】也寫道：『泰山之高巍然。』又說：『夫天之高下，猶人之察太山也。』都讚美泰山的高偉。言之極端者甚至以為可以與『天』相比。這種文化影響延續至今。一座山峰的文化作用，能夠如此穩重，如此長久，這樣的情形，無論在中國歷史上還是在世界歷史上都是罕見的。      從文化史視角分析相關現象，對於認識秦漢社會意識史有積極的作用，同時也有益於說明泰山文化生成與演進的若干特徵。      齊魯先進文化的象徵      秦漢時期，齊魯文化以儒學深沉的內涵和雄大的氣象，具有先進文化的地位。儒學由齊魯西漸，在各地普及，後來又成為社會意識的主流。      【論語・八佾】中可以看到孔子有關泰山（太山）的感嘆，體現出這座東方名山在儒學思想領袖心目中的崇高地位。孟子說：『孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。』泰山，又被看作聖人之學宏大高遠的象徵。孟子又有『太山之高，參天入雲』的說法，可以看作孔子『登太山而小天下』的一種解說。【韓詩外傳】卷三寫道：『夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。』也說泰山偉大崇高。在齊魯地區，人們又習慣用泰山來比類文化行為和精神境界的高尚。比如子貢和有若討論孔子的文化地位，說『聖人之於民』類同於『太山之於丘垤』，『出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。』在齊魯文化深厚的基底上，泰山正是這樣象徵着聖德大智，同時也具有了神性。      回顧歷史，在秦漢時期這一文化高地上，儒學曾經是頂峰。漢武帝和董仲舒『罷黜百家，表章「六經」』的文化政策，使得儒學逐漸成為國家意識形態的正統。泰山自上古傳說時代即作為正統政治權力之符號的地位，也因為儒學的傳布而擴展了影響。      古人說，『岱為山宗』，泰山『為五嶽之長』。泰山在五嶽中領導地位的形成，也是與齊魯文化的先進性有關的。      【史記・貨殖列傳】說:『泰山之陽則魯，其陰則齊。』泰山於是兼有齊、魯不同風格的文化優勢。然而,泰山在秦漢時期具有神秘主義特色的信仰體系中的特殊地位，又使得其文化影響遠遠超過了齊魯地域，而成為華夏文化共同體公認的尊崇對象。      『泰山』和『大海』的組合      立足於西部和中部的秦漢帝王東望泰山，在他們看來，泰山的高大，是以神秘浩瀚的海洋作為背景的。      立足於西部和中部的秦漢帝王東望泰山，在他們看來，泰山的高大，是以神秘浩瀚的海洋作為背景的。      齊地由於海洋資源的早期開發得以富足。【管子】於是曾經提出『海王之國』的設計。秦始皇多次東巡海上，即使部分因素在於尋海上仙山，求長生之藥，主要動機還在於強化行政實力，實現與秦統一時代最為接近的法家名著【韓非子】中所謂『明照四海之內』，『富有四海之內』，『獨制四海之內』,表露的對極端權力的追求。漢武帝類似的行動，也在宣示『天子以四海為家』的政治意識。他們海上行旅的辛勞，也表現出對海外世界的求知熱忱。燕齊海上方士作為探索海洋文化和海洋學的先行者，在秦皇漢武身邊形成影響，不是偶然的。      秦漢帝王對海洋的關注，往往和對泰山的尊崇相關。他們的海上之行往往同時禮祀泰山。秦始皇、漢武帝都是如此。漢武帝元封五年（前106）出巡，宣告『會大海氣，以合泰山』，顯示出在他們的意念中『泰山』和『大海』的神聖組合。     【史記・封禪書】記載，漢武帝單獨和侍中奉車子侯上泰山。又寫道，既已封泰山，無風雨災，而方士又宣傳蓬萊諸神若將可得，於是漢武帝欣然期待，希望『東至海上望』時可以相遇。然而奉車子侯意外暴病，一天就去世了。漢武帝於是立即放棄了海上之行，踏上了歸途。在泰山得到的神異徵兆決定了漢武帝『蓬萊之神』追求的行動。錢鍾書先生指出：『秦始皇封禪，而不死之方術則別求之海上三山；……漢武乃二而一之』，然而有人說，泰山封禪，就可以實現長生理想。『是泰岱之效，不減蓬瀛，東封即可，無須浮海。』由此可以體會到，在漢武帝的意識中，『泰岱』與『蓬瀛』，『封禪』與『浮海』，山海之間是存在着特殊的神秘聯繫的。     【淮南子・地形】論述四方形勢，其中說到東方、東南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方各地物產之美。最後又寫道：『中央之美者，有岱嶽，以生五穀桑麻，魚鹽出焉。』其中對於『魚鹽』的強調值得重視。以泰山為『中央』，是齊魯之地淵源久遠的觀念。其『東方』之山稱『醫毋閭』，位於遼東。可知以泰山為『中央』的地理觀，很可能是將海域包括在內的。 東方神學體系的重心      西漢帝國全面繼承了秦的神祀系統。秦地和齊地，在當時正統禮祀體系中，形成了一西一東兩個宗教文化的信仰重心。     【漢書・地理志】中所記錄分布各地的國家正式的祀所，共計352處，然而僅右扶風雍縣就有『太昊、黃帝以下祠三百三所』。濱海郡國有24所，占全國總數的6.82％。如果不計右扶風雍縣的祀所，那麼濱海郡國占到48.98％之多。全國列有正式祀所的縣，共37個，濱海郡國有15個，占40.54％，比重也是相當大的。