李振宏：『四十而不惑，五十而知天命』章是偽作 之二、關於『十有五而志於學』

二 、關於『十有五而志於學』

孔子是不是15歲才志於學，開始自己的求學之路呢？在這個問題上，我們有理由提出懷疑。【史記·孔子世家】載曰：

孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：『孔丘，聖人之後……吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。』

也就是說，孔子17歲的時候，就已經以好禮而聞名了，以至於使得三桓之一的魯國世卿孟釐子，在病危之時，想到把自己的孩子託付給他，拜師求學。如果孔子15歲才志於學，才開始自己的求學之路，兩年之後是不可能達到令孟釐子仰慕的水平的。

孔子很年輕時就以學聞名的另一例證，就是其20歲時生子，得到魯昭公的賀禮 ... ...

孔子很年輕時就以學聞名的另一例證，就是其20歲時生子，得到魯昭公的賀禮。【孔子家語·本姓解】載：

『至十九，娶於宋之亓官氏。一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚。』

孔子是下層貴族，或者說也只是有個士的身份，能夠獲得國君的賀禮，當然是因爲其學問之聞名。因爲此時的孔子甚至還沒有資格參加季氏的一次宴請。

能在十七八歲就學成而聞名的人，可能是在15歲才志於學嗎？『十有五而志於學』，顯然有後人編造的痕跡，而且編造者並不聰明。15歲是個什麼年齡？是古人進學的規定性年齡，是個一般年齡。

【大戴禮記·保傅篇】：

『古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。』束髮謂成童，15歲以上。

【白虎通·辟雍篇】：

『古者所以年十五入大學何？以爲八歲毀齒，始有識知，入學，學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入大學，學經書。』

皇侃【論語義疏】曰：

『志者，在心之謂也。孔子言我年十五而學在心也。十五是成童之歲，識慮堅明，故始此年而志學也。』

朱熹【四書集注】：

『古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而爲之不厭矣。』

當然，關於古代或曰孔子時代的成童年齡，入學年齡，也有不同說法。【論語集釋】所集『餘論』載【論語偶記】引【尚書周傳】云：

『王子、公卿大夫元士之嫡子十五入小學，二十入大學。』

【禮記·王制】注引【尚書傳】：

『年十五始入小學，十八入大學。』

以上關於入學年齡的矛盾，只是在於15歲入小學還是入大學的問題，15歲入學是沒有問題的。也就是說，在孔子的時代，15歲是入學的一般年齡。用這個一般年齡，來套孔子是否合適呢？而事實上，孔子『十有五而志於學』，不是一般的入學的問題，而是『志於學』。何謂『志於學』？前引皇侃【論語義疏】：『志者，在心之謂也。』近人錢穆曰：『志於學：志者，心所欲往，一心常在此目標上而向之趨赴之謂。』有志於學，應該說是一種清醒的自覺的理性追求。不是一般的入學讀書的問題，而是有明確的讀書目的，爲著肩負某種歷史使命而求學。用一個年齡一般，來套具有獨立人格和遠大志向的『聖人』是不合適的。所以，編造這句話的人，缺乏對孔子『聖者人格』的理性認同。

編造者可能還有另外一種考慮，即十有五而志於學是孔子認可的讀書年齡。【論語·述而】篇載，子曰：『自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。』這段話自古以來都有不同的理解，一種解釋認爲『自行束脩』，是自願提著一束臘肉來求學的，孔子都不會拒絕，把『束脩』解釋爲薄禮（『十脡脯』，十條干肉），即給孔子的拜師禮；一種解釋認爲，束脩就是約束修飭，『自行束脩』是指能行束帶修飾之禮，表示已經是年15以上的成童。這兩種解釋古皆有之，並且後者的說法，在秦漢時期就比較流行。

程樹德【論語集釋】『別解』輯清人黃式三【論語後案】曰：

『自行束脩以上，謂年十五以上能行束帶修飾之禮。鄭君【注】如此，漢時相傳之師說也。』

【後漢書】載，東漢光武六年，南陽太守杜詩上書薦伏湛曰：

『臣詩竊見故大司徒陽都侯伏湛，自行束脩，訖無毀玷，篤信好學，守死善道，經爲人師，行爲儀表。』李賢註：『自行束脩謂年十五以上。』

【後漢書】卷六四載，延篤在給越巂太守李文德的書中說：

『吾自束脩已來，爲人臣不陷於不忠，爲人子不陷於不孝……』

李賢注曰：

『束脩謂束帶修飾。鄭玄注【論語】曰「謂年十五已上」也。』

按照後一種解釋，『自行束脩以上』，就是孔子認可的收徒授學年齡。『吾十有五而志於學』的編造者，是不是就是以此爲據，塑造了孔子志於學的年齡呢？當然，這是我們的一種推測。無論這句話是如何編造出來的，它的可信性則都是一個問題。