古代人求学不是求知识,而是求学问、求智慧

与朋友交往，言行诚信

子夏曰：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏，《史记》中记载：“卜商，字子夏，少孔子四十四岁。”子夏，姓卜，名商，他比孔老夫子年轻四十四岁。“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师”，孔子过世之后，子夏就到了西河这个地方，教授生徒，他曾经是魏文侯的老师。

“事父母，能竭其力”，“竭”在《说文解字》中注解：“竭，负举也。负举者必尽力，故竭。”一个人要背负一个东西就必须要尽力，这个称为竭，也解释为“尽”，就是竭尽全力。

“事君，能致其身”，君，解释为“至尊”，即至高无上，至为尊贵的。郑玄注解：“天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”换一句话说，在现代社会，一个国家的总统、总理，一个地方的省长、市长、县长，乃至于一个公司团体的领导人都称为君。“能致其身”，注解：“尽忠节，不爱其身也”。侍奉领导，侍奉君主能够不私爱其身，竭尽全力就是“致其身”。

“与朋友交，言而有信”，“朋”同门曰朋，“同志曰友。“信”诚信。“虽曰未学，吾必谓之学矣”，“谓”，《尔雅训诂》释为“说也”。这句话是说侍奉父母能够竭心尽力；侍奉君主领导能够尽忠，不私爱其身；与朋友交往，言行诚信，虽然他说自己没有学习，我也说他已经学了。这句话就是这个意思。

中国古人求学的目的是什么？学问和知识是不一样的，我们现在讲知识分子广学多闻，很有学识，这个学的是知识，不叫学问。我们也知道历史上禅宗六祖惠能大师，他一个字都不认识，没有知识，但是他很有学问，很有智慧，别人有问题去请教他，他能够回答，能够点拨人。

所以古代人求学不是求知识，而是求学问、求智慧。知识解决不了问题，但是智慧却可以解决问题。

求学问从哪里开始呢？就是从学五伦大道开始。所以这一句话讲的是“伦常之意”。“伦”，就是五伦，“常”，就是不变的意思，也就是说时代有变，但是五伦之学不能够变。

《左传》中也说：“人弃常，则妖兴。”什么叫“人弃常”呢？就是人不再讲求“五伦、五常、四维、八德”，五伦大道不讲了，仁、义、礼、智、信，五常不再讲究了。把这些抛弃的话，“则妖兴”，即怪异的现象，违背常理的现象就发生了。像“子杀父”，“儿女把父母送上法庭”，“兄弟因为财产起了纷争”，等等诸如此类的五伦关系的紊乱现象就产生了，这都是因为不讲求五常导致的。

五伦是指“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。这句话讲的是伦常之意。因为《论语治要》是从《论语》之中节选出来的，主要是讲治国平天下的理论，所以这一句话前面有四个字没有选进来，就是“贤贤易色”。这四个字主要是讲夫妻之伦，夫妻之间选择配偶的时候要重德不重色，这叫“贤贤易色”。

摘自《群书治要·论语讲记》