吉人之辞寡,躁人之辞多

勿与我道不同之人为友

【君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。】

这一章有两种讲法，第一种断句是这样的，『君子不重则不威，学则不固』，这是一层含义。下一层含义是『主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。』

『君子不重则不威』，『重』是庄重，『威』是威仪。意思是说君子不庄重则没有威仪。『学则不固』，孔安国注：『固，蔽也。』就是蒙蔽的蔽。焦循〖论语补疏〗引〖曲礼〗郑康成注：『固，谓不达于理也。』焦循认为『不达于理，是为蔽塞不通。』蔽塞，不达于理，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。

『主忠信，无友不如己者，过则勿惮改』，这一段是讲怎么学。郑康成注解说『主，亲也』，『主忠信』就是亲近忠信之人，以忠信之人为师。学必须有老师，还需要有同参道友。『无友不如己者』，『如』在古代有不同的理解，我们取的理解是作『似』字解，像的意思。『不如己』就是在道德修养方面不似我。比如说我讲求孝悌忠信，他不讲求孝悌忠信，和我就志不同、道不合，这样就不能结交为友。『无友』这个『无』，古代的文章文献中写作『勿』。

『无友不如己者』，就是勿与我道不同之人为友。一般人有了过失自己不知道，必须要亲师择友，亲近老师，选择朋友，他们能够给自己指正过失，知道自己的过失之后改正过失。『勿惮改』，这个『惮』就是『难』的意思。是说有了过失不要难于改正，这是第一种讲法。

第二种讲法，断句是『君子不重则不威，学则不固，主忠信』，意思是说君子不庄重则无威仪，学则不坚固，这个『固』就不是解释为『蔽』了，而是解释为『坚固』，那么怎么样使这个学坚固呢？必须以忠信为主，这个『主』也不解释为『亲』了，解释为『以……为主』。皇侃〖论语义疏〗释为：『忠信为心，百行之主也。』所以学以忠信为主，才能够坚固。学得坚固才能够庄重而有威仪，那么下一句话就是『无友不如己者，过则勿惮改』，这个讲法和前面的讲法是一样的。

先看第一种讲法，我们一句一句解释一下。『君子不重则不威，学则不固。』汉代扬雄〖法言·修身〗提出做人应该取四重，『重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观』，言语庄重就可以为人所效法。

〖弟子规〗中告诉我们言语很重要，『奸巧语，秽污词，市井气，切戒之』，也就是说我们言语中那些黄色的笑话，还有欺骗人的话，不诚信的话，都是要避免的。我们看到现在有些领导干部在吃饭的时候，交谈的时候都以讲黄色段子为荣、取乐，让人感受到这个领导就不受人尊重了，所以做人，言语特别重要。

古人还有一句话说『力贱得人敬，口贱得人憎』，一个人很愿意出卖自己的力气帮助别人，他就会受人尊敬，而一个人言语过多，说得又不是很妥当就会遭人厌恶。

在〖易经〗也说：『吉人之辞寡。』吉祥的人，言语都是很少的，因为他的心地很清静。『躁人之辞多』，心情烦躁不安的人，思虑很多的人，表现出来言语也很多。这告诉我们，在言语上要庄重，要谨慎。

《论语》"君子不重则不威"章义理抉微

《论语·学而》第八章"君子不重则不威"一节，历代注疏家诠释颇丰，今就两种主要训释略作辨析。第一种解诂以孔安国、郑玄为代表，其断句为："君子不重则不威，学则不固"为一义，"主忠信，无友不如己者，过则勿惮改"为另一义。此解以"固"训"蔽"，谓君子若不庄重则失威仪，而求学则可破除蒙蔽。焦循《论语补疏》引郑注"固谓不达于理"，更申明为学之功能在于通晓义理，解蔽开塞。此解将"主忠信"之"主"训为"亲"，强调亲近忠信之人为师友的重要性，与《礼记》"师严然后道尊"之说相发明。

第二种解诂以皇侃《论语义疏》为代表，断作"君子不重则不威，学则不固，主忠信"。此处"固"取"坚固"义，谓学问根基不牢则难以持守，故当以忠信为立学之本。此解与《中庸》"不诚无物"之理相通，强调道德实践须有坚固的内在根基。两解虽异，然皆凸显儒家"内外交修"的为学次第：外在威仪源于内在德性，而德性养成又需借由师友切磋与改过迁善之功。

扬雄《法言》所言四重（言、行、貌、好），实为本章"重"字作注脚。其中"言重则有法"尤值玩味，与《易·系辞》"君子居其室，出其言善，则千里之外应之"形成互证。今人言语轻佻，好为戏谑，恰与"重言"之道相悖。程子谓"敬胜百邪"，言语之庄重实为持敬功夫之外显。至于"无友不如己者"，非谓势利择友，乃强调道德同侪相互砥砺之义，与《荀子》"友者所以相有也"之说可相参证。

当代社会尤当深思此章微义。观今之学者，或轻浮自炫，或固守己见，皆失"重"与"固"之平衡。真儒之学，当如朱子所言"严威俨恪，非道外立一标准"，惟内外兼修，方能成就"望之俨然，即之也温"的君子气象。