國學的形成以1905年由鄧實任主編，章太炎、劉師培等撰稿的【國粹學報】在上海創刊爲標誌。復旦大學首席教授蘇東水先生於20世紀70年代中期開始研究東方管理，在長達30年的研究中逐漸形成了東方管理學的理論體系，提出了『以人爲本、以德爲先、人爲爲人』
的『三爲』管理思想。東方管理學是以中華優秀傳統管理文化爲核心、不斷汲取世界各民族管理文化的有益成分、融合古今中外管理精華於一體的、立足於中華民族特質和管理實踐的開放而不斷發展的理論體系。東方管理學的精髓是什麼？國學的內涵是什麼？它們又有什麼樣的關係？這是本文探討的重點。
東方管理學的內涵
（一）東方管理學概述東方管理學是研究古今中外管理理論與實踐，及其運行規律的現代管理科學，它紮根於中華文化，是一門融合東西方管理思想精華的新學科。歷經30餘年的探索，東方管理學已形成了獨具特色的體系結構。
東方管理學的體系可以總結爲五個字：
『學』（三學）、『爲』（三爲）、『治』（四治）、『行』（五行）、『和』（三和）。東方管理學以體現東方管理文化本質特徵的『以人爲本、以德爲先、人爲爲人』的『三爲』原理，在中國管理、西方管理和華商管理的基礎上形成了治國、治生、治家和治身的『四治』
體系；以人本論、人德論、人爲論爲核心，包括人道、人心、人緣、人謀、人才『五行』
管理的東方管理理論體系，並提出其管理目標是構建和諧社會的和貴、和合、和諧。
（二）東方管理學的精髓東方管理學派認爲管理的本質就是『人爲爲人』，這也是東方管理學的本質與核心所在。東方管理學的精髓便是『人爲爲人』。『人爲爲人』是指『每個人首先要注重自身的行爲修養，「正人必先正己」，然後從「爲人」的角度出發，來從事、控制和調整自身的行爲，創造一種良好的人際關係和激勵環境，使人們能夠持久地處於激發狀態下工作，主觀能動性得到充分發揮』。『人爲爲人』從管理行爲的主體、客體以及相互關係的角度揭示了古今中外一切管理行爲的本質。
國學的內涵及其研究範疇
（一）國學的內涵究竟什麼是國學？國學原指國家的最高學府：國子監，太學等。而現時的國學含義爲何，各界看法不一。有的說是中國經典形態的學術體系，有的說是與國人生活密切結合的傳統文化，還有的認爲是上述兩說的並列綜合。國學究竟是什麼樣的學問？現代的學科分得很細。有文學、歷史、哲學、經濟、法律等。哲學裡面又分中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學、倫理學等，但國學應該歸哪一學科呢？國學包括了文、史、哲，政、經、法等許多內容，是個綜合的學科。因此按照現代的學科分類，國學很難作爲單獨的學科。
筆者認爲給國學定義很難，國學是研究中國的傳統文化。國學是一個包含多學科的開放性的與中國傳統文化思想特徵相適應的學術體系。如果把中國所有的學問都叫作國學，那範圍就太大了，應該要把國學的研究範圍限制在傳統文化里。
（二）國學的研究範疇國學的內容，有狹義、廣義之分。狹義的國學，應指中國學術文化的精髓，而非經史子集無所不包。章太炎發起成立的國學振起社，所發國學講義共分諸子學、文史學、制度學、內典學、宋明理學、中國歷史6冊內容。在【國故論衡】一書中，章氏以『國故』概括國學的主要內容與文獻典籍。在章太炎眼中，『國學』主要是研究中國古代正統高雅文化的學術活動，有時則混同於『國粹』。若按此，國學主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是今天所要認識並抽象繼承、積極弘揚的重點所在。
在當今社會，更多的學人是從廣義來理解國學的，認爲國學就是中華民族的傳統文化。季羨林先生提出『國學』應包括傳統的學問、知識，也應包括傳統的道德、禮儀、規範，以及所蘊含的文化價值和民族精神。張岱年則指出，國學的內容包括哲學（包括宗教）、史學、文學（包括藝術）、政治經濟學（包括軍事）、科學技術學（包括天文、算學、地理、醫學、農學、工藝等）。人大國學院以經史子集爲主體設置必修課，並開設琴棋書畫、詩詞歌賦一類的選修課，所持有的也應是廣義的國學概念。
近現代文化史首倡『國學』的是章太炎。章太炎的『國學』包括中國古代哲學、文學、文字學、音韻學等各種學術門類，而哲學又包括中國古代儒、釋、道和諸子百家的各種不同思想和學說，因此，章太炎『國學』實際是中國古代學術的總稱。值得注意的是，章太炎在指出先秦諸子學說是中國文化基礎的同時，是以佛教文化視點進行文化整理、以佛學爲基礎，率先把先秦諸子學說和佛學放在了一起。由此，佛學第一次成爲『國學』的重要組成部分，國學儒、釋、道、法、兵、陰陽六大家的雛型初具，而這也構成了時下國學熱潮中的主要內容。
如果說國學是研究中國傳統文化的學問，那它與東方管理學究竟有什麼樣的關係，它們又有著怎樣的聯繫與區別呢？
東方管理學與國學的聯繫區別
（一）東方管理學與國學的聯繫從本質上來講，二者都植根於中華傳統文化，這是它們的共性。管理學的真正精髓就是一種文化的互動，而國學就是文化，古今能夠實現交流是因爲幾千年的跨度背後，人際互動的經驗和道理，未必會發生什麼根本性的變化。
首先，從文化傳承角度看，東方管理學與國學歸根到底都是在東西文化的交流和現代化的進程中，思考如何正確對待本國已有的文化傳統，如何繼承和發揚本國傳統文化中的優秀成分，進而服務於如何建設具有本國、本民族特色的現代化國家。
其次，就二者的內容而言，作爲東方管理學根基之一的中國管理學與國學的研究領域存在著很大的交集部分。東方管理學根植於東方管理文化，光輝璀璨的中國管理是東方管理學的一個重要的理論基礎。易經的陰陽學說、道家的無爲學說、儒家的仁愛學說、佛家的慈善學說、兵家的用人學說、法家的崇法學說等，都是東方管理學深入總結、提煉和進行現代化創造性轉換的基礎。以章太炎的『國學』概念而言，其實際是中國古代學術的總稱，在章太炎的影響下，我國學術界一直把中國古代文化研究簡稱爲『國學』，儒、釋、道、法、兵、陰陽六大家成爲國學研究的重點，而這也構成了時下國學熱潮中的主要內容。因而，二者在內容上有諸多的交叉。
再次，在研究方法、手段上兩者也可以相互借鑑。二者都是交叉的綜合性學術體系，其多學科性決定了二者在研究方法上綜合採取各學科研究方法的必要性，客觀上也爲二者在方法的借鑑上提供了可能。
最後，東方管理學與國學都強調『德』，都追求和諧。東方管理學核心理念中包含『以德爲先』，【論語•爲政】有『爲政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。』，這是強調道德對治國的決定作用，主張以道德教化爲治國的原則。引申到管理學中，道德是在管理實踐中起主導性作用，修己安人是帶有根本性的管理方法。東方管理學和國學都強調學科的研究目標在於和諧，國學和東方管理學是內在契合的，本質上相通的，具有相同的價值取向。
（二）東方管理學與國學的區別首先，東方管理學與國學的學科性質是不一樣的。東方管理學屬社會學科，而國學屬人文學科。學科性質的不一樣，導致兩者間諸多的差異：就研究目的而言，一是以指導管理實踐爲目的，一是以文化傳承爲目的；就研究導向而言，一是以指導實踐爲導向，一是以理論研究爲導向；就研究策略而言，一是以客位研究爲主，一是以主位研究爲主；就研究者而言，一是以管理學者爲主，一是以文化學者爲主；就研究著眼點而言，一是以提升企業實踐爲主，一是以文化傳承與發展爲主；就學術素養與學科訓練要求而言，一要有紮實的現代管理學基礎，一要有紮實的文、史、哲基礎；就研究側重點而言，一是以文化與管理實踐的嫁接爲重點，一是以研究古代典籍爲重點等。
其次，最明顯的區別莫過於研究視角的不同，東方管理學是研究古今中外管理的理論與實踐及其運行規律的現代管理科學，其研究的著眼點在於從古今中外的管理文化中萃取出服務於現今的管理理論，而國學研究的視野囊括了中國歷史上的一切文明遺產，既包括意識形態層面的官方主導的思想文化，也包括官方意識形態以外的非主流思想文化、一般知識和歷史經驗，這其中當然也包括了研究管理文化。從這一層面上來講，國學的研究範疇又要遠勝於東方管理學。
最後，在研究方法上，儘管二者同屬交叉型的學術體系，但畢竟整體學科性質不一樣，研究手段和方法亦大相逕庭。國學研究以定性爲主，其學科藝術性更強，而東方管理學則是科學性與藝術性並重，定性與定量研究方法相結合。東方管理學研究方法既包括傳統的隨時薰習法，知類通達法，還包括西方的演繹法、歸納法、計量分析方法和博弈分析等方法。而國學的研究方法主要包括隨時薰習法，知類通達法和離章辨句法，王國維的二重證據法，陳寅恪的史詩互證法，西方的演繹法、歸納法等。其主要區別可參見表1。
東方管理學與國學的互動上述的區別並不妨礙從傳統文化的角度對東方管理學和國學進行研究，兩者皆紮根於中華文化，應該以發展的眼光來看待這兩種學術體系，以求互補、共融與發展。
國學在今天並不僅僅是把傳統的文化研究好就行了，它要面對西學甚至面對其他各種各樣的文化，因爲今天是一個全球化、文化多元化的時代，各種文化正進行著前所未有的碰撞、交流和融合。國學要真正有生命力，就要借鑑和吸收古今中外文化中一切營養物質，創造出充滿生機與活力的、新的、先進的文化。東方管理學作爲一個以中華優秀傳統管理文化爲核心、不斷汲取世界各民族管理文化的有益成分、融合古今中外管理精華於一體，開放而不斷發展的理論體系更應該把握中西文化融合的大趨勢，與國學在文化多元化的知識經濟時代互動、互補、共融、共進。
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