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本文約 4248 字，閱讀需要 12分鐘 【三國演義】開篇有云：『天下大勢，分久必合，合久必分』，這也成為中國古代史上顛撲不破的真理。 漢、唐號為盛世，是當時東亞乃至世界範圍內的強大帝國，最終也難以避免走向滅亡。但仔細來看，它們分裂的方式明顯不同：東漢之後魏、蜀、吳三分天下，唐亡之後卻有五代十國諸多政權的並立和更迭。（五代十國是指從唐朝滅亡到宋朝統一期間存在的諸多政權，五代指在中原立國梁、唐、晉、漢、周五個王朝，十國指吳、南唐、前蜀、後蜀、吳越、閩、南漢、北漢、楚、荊南十個割據政權。） 五代十國政權雖多，但是存在的時間都不長，最短的後漢只有四年。政權的頻繁更迭成為亂世的主流，而割據政權的林立給人們留下了碎片化的歷史印象。那麼，相對於漢末的三國鼎立，為何唐末會呈現出這樣的局面呢？ 世家大族的天下東漢末年政治腐敗，朝中外戚和宦官專權，清流士人遭遇黨錮之禍；地方民不聊生，黃巾起義風起雲湧，各州郡屯駐重兵，形成軍閥割據的局面。經過董卓之亂和軍閥混戰，東漢政權早已搖搖欲墜，但當時卻少見稱帝和割據自立者，各路諸侯仍在大漢的旗幟之下爭鬥。 『挾天子以令諸侯』的曹操，將這種現象歸功於自己。他曾經說過，我作為宰相，已經做到了人臣的極致，早就超過了我的期望。如果國家沒有我，不知道多少人稱帝，多少人稱王（設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王）。他還將自己比作春秋時期的霸主齊桓公和晉文公，認為自己像他們一樣雖然兵勢廣大，卻仍然能夠尊奉周天子。 三分天下的疆域圖 曹操雖然到死都沒有稱帝，但並不是沒有取代漢朝的想法，只是當時的環境並不允許。曹操在建安十七年進爵魏公，想要行『九錫』大典，效仿前朝王莽代漢的經驗，為禪讓做準備，但最後因士族的反對才作罷。曹操的重要謀臣，被他視為『吾之子房』的荀彧，也因反對他稱帝而被迫『飲藥而死』。 老版電視劇【三國演義】截圖，『挾天子以令諸侯』的曹操 漢末世家大族聚族而居，他們佔有大量土地和人口，發展莊園經濟。依靠宗族和部曲、賓客，他們能夠組建自己的軍隊，在漢末的地方動亂中武力自保，而更為重要的是，他們還壟斷了當時最重要的知識——經學。 兩漢時期，由於獨尊儒術政策的施行，通經可以入仕做官，所以刺激了大批士人的學習熱情，不僅遊學風氣盛行，太學成為學術文化的中心，而且私家教授十分發達，形成了濃厚的家學傳統。在漢末的政治動亂中，太學逐漸荒廢，家學卻以保存並逐漸興盛起來。 家學之所以成為世家大族的專利，除了深厚的歷史傳承外，與當時書寫的材料有直接的關係。東漢時期雖然已經出現了造紙技術，但尚不成熟，最主要的書寫材料仍然是布帛和簡牘，這就讓書籍成為一種奢侈品，製作和保存極為不易。 南北朝時，北周軍隊攻破江陵，大藏書家梁元帝進入東閣竹殿，令舍人高善寶焚所藏古今圖書十四萬卷，並且感嘆說『文武之道，今夜窮矣！』可見當時的藏書成本仍然很高。這樣，普通百姓難以獲得圖書，學習知識，當然也無法入仕為官了。 作為當時國家統治最重要的基礎，世家大族受到儒家學說的影響，仍然保持着較為濃厚的正統思想和大一統觀念，而得不到他們的支持，稱帝只會變成眾矢之的。袁術在建安二年獲得了秦漢的傳國玉璽，隨後利用『代漢者，當塗高』的讖言公開稱帝，很快遭到了呂布、孫策等人的討伐，宣告失敗。 因此，作為傀儡的漢獻帝一直到建安二十五年曹操死後，才禪位為根基穩固的曹丕，隨後劉備和孫權才紛紛稱帝，正式開啟了三國時代。 唐代士族的衰落雖然經過南北朝時期的戰亂，門閥士族逐漸走向了衰落，但在唐朝他們仍然有着相當大的影響力。唐代士族以五姓七家為貴，即太原王氏、隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏。他們人才繁茂，門第頗高，當朝的高官勛貴都以與五姓聯姻為榮，是當時社會流行的風尚。 貞觀時，唐太宗李世民命吏部尚書高士廉等人刊定姓氏，撰寫天下士族譜牒為【氏族志】。高士廉仍以博陵崔氏的崔干為天下第一等，這引起了太宗極大不滿。他要求高士廉以當時官爵的高下來排定姓氏次序，於是將皇室的李姓提升為第一等，將崔干降為第三等。 五代十國的疆域圖 五姓七家自矜門閥，不與普通士族通婚，太宗還下令隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫等七家子孫，不得互相通婚，時人稱之為『禁婚家』。但這種做法沒能改變當時社會的風氣，族望仍然為時人所尚，五姓七家甚至有女兒終老不嫁，也不與異姓通婚者。唐初的名臣良將，如魏徵、房玄齡、李勣等都積極與其通婚，『禁婚家』甚至成為一種榮耀。李唐雖然貴為皇族，卻也自卑於門第，還曾試圖攀附河北趙郡李氏。唐太宗將唐代的祖陵——宣皇帝李熙的建初陵和光皇帝李天賜的啟運陵修建在趙州昭慶縣（今天的河北隆堯），表明李唐出自於此。 士族雖然在社會上依然保留着很高的地位，但他們對知識和仕途的壟斷逐漸被打破了。 一方面，造紙技術在唐朝已經相當發達，紙張的品種增多，著名的『十色箋』『薛濤箋』都出現在此時，而且隨着造紙原料的擴大，成本也進一步降低。紙張成為社會上的主要書寫材料，為書籍的大規模傳播和教育的平民化奠定了基礎。 另一方面，政府大力推廣經學的普及。唐初孔穎達校定五經，隨後由政府頒佈【五經正義】於全國，成為普遍行用的教科書，在官私學校中被士人奉為圭臬。南北朝時期門閥士族依賴家學傳承而為學術中心的現象不復存在了。與此同時，唐朝還建立了科舉制度，普通百姓可以通過參加考試進入政府做官，這也進一步削弱了士族在政治上的特權。 韓滉【文苑圖】 尤其重要的是，在唐末的政治和軍事動亂中，士族遭到了毀滅性的打擊。宋朝人王明清說：『唐朝崔、盧、李、鄭及城南韋、杜二家，蟬聯珪組，世為顯著，至本朝絕無聞人』。崔、盧、李、鄭位列五姓七家，而韋、杜是長安城南頭號高門，當時俗語云『城南韋杜，去天尺五』，可見其地位之高。但這些從漢末開始，綿延數百年時間，歷經無數王朝興替的龐大家族，卻在唐末走向了衰亡。 黃巢的叛軍攻陷長安，他在寫下『待到秋來九月八，我花開後百花殺』的著名詩句後，大肆屠殺忠於李唐的士族精英；唐末朱溫挾持哀帝前往洛陽，憤恨士族自視清流，在黃河邊上將包括宰相在內的30餘名朝臣殺害，並將死屍投入黃河，朝班為之一空，史稱『白馬之禍』。 經過這些動亂和屠殺，門閥士族的根基被摧毀，對於皇位的傳遞和繼承不再產生影響。五代的士族不僅再無忠君觀念，本身也成為皇權的附庸。五代的名臣馮道，號為『長樂老』，他歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，擔任宰相二十多年，先後輔佐後唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，後晉高祖、出帝，後漢高祖、隱帝，後周太祖、世宗十位皇帝，成為這一時期士人的典型。 『長樂老』馮道 軍人集團的崛起五代前後只有短短五十三年（907~960），卻歷五朝八姓十四君，立國時間最長的後梁只有十七年，最短的後漢只有四年，『短命』可以說是五代王朝的共同特點。在這一時期，士族已經逐漸衰落下去，地方上的軍人集團崛起，成為決定皇位歸屬的唯一因素。 軍人集團的興起，始於唐朝的募兵制改革。唐前期實行兵農合一的府兵制，後來由於吐蕃、契丹等邊疆政權的威脅，唐朝開始在邊疆設置大量的軍隊駐守，臨時徵發的軍隊難以滿足需要，逐漸被職業化的軍人所取代。但邊疆駐守重兵而內地空虛，最終引發了安史之亂。為了應對叛亂，唐朝在內地設置了大量的藩鎮，保持了規模龐大的常備軍。藩鎮的軍隊多召募本地人充任，由政府負擔士兵及家口的衣糧開銷，他們不事產業，單純依賴軍餉為生，乃至父死子繼，在當地形成盤根錯節的勢力，逐步發展成為『地方軍人集團』。 這些士兵視從軍為職業，只在乎自身的經濟利益，忠君意識淡薄，常常為了賞賜、軍餉等發動兵變，動輒殺逐主帥，搶奪府庫。在和平時期，唐中央任命的藩鎮長官尚能以朝廷權威和豐厚的賞賜來控制地方軍人，保持藩鎮的穩定，但黃巢起義爆發後，朝廷權威喪失，對藩鎮軍隊的控制力大大下降，各藩鎮的軍人集團驅逐主帥，搶奪軍權，出現了許多割據的藩鎮。它們成為五代十國形成的基礎。 五代十國的政權都是依賴軍隊建立起來的，因此掌握軍權和穩定軍心就成為維繫政權的必要條件。這讓皇權的神聖性徹底喪失，不僅沒有兩漢時期『君權神授』的觀念，對於君主的出身也毫無要求。比如建立後梁的朱溫，他尚未及冠時父親就去世了，母親王氏攜其兄弟三人寄養於蕭縣劉崇之家，史書稱其『既壯，不事生業，以雄勇自負，裏人多厭之』，是典型的鄉裏無賴之徒。他後來加入黃巢叛軍，降唐後被授予宣武軍節度使，通過不斷的征伐建立後梁，終結了唐朝近三百年的國祚。 吳越國王錢鏐，年輕時也『少拳勇，喜任俠，以解仇報怨為事』，帶有鄉裏黑社會的性質，後來跟隨鎮將董昌擔任軍校，一步步升遷為鎮海軍節度使，建立了吳越國。這種觀念在五代時期頗為盛行，成德節度使安重榮直言：『天子寧有種邪？兵強馬壯者為之爾！』 朱溫 皇權的神聖性喪失，軍隊成為決定帝位歸屬的唯一因素，這導致了五代政權更迭的頻繁發生。想要稱帝的將帥常常通過加強與士卒的聯繫，來增強自己的權勢，為改朝換代做準備。後晉時期禁軍長官李守貞在與契丹作戰時，積極優待士卒，出征時賜與錢財，號稱『掛甲錢』，班師時又加賞勞，稱為『卸甲錢』。後來他發動叛亂，正是認為禁軍士卒曾在他麾下得賞賜，一定會支持他。但新的禁軍長官郭威在出征時又大加賞賜，士卒轉而開始支持郭威，他也因此獲得了代漢建周的資本。 除了軍將為稱帝籠絡士卒，五代時期還有許多驕兵悍將為了邀功請賞而扶策天子。趙匡胤『黃袍加身』的故事我們已經耳熟能詳了，但這種做法在五代時期並不是孤例，建立後周的郭威也有過類似舉動。後漢時隱帝聽信讒言，派遣使者攜密詔誅殺鎮守鄴都的郭威。郭威隨後親率三軍南征汴京，入京後請李太后臨朝聽政。忽報遼兵來犯，李太后令郭威出征，軍至澶州，將士譁變，將撕裂的黃旗批在郭威身上，『黃袍加身』，擁郭威回京。李太后只得令郭威監國，隨後在百官勸進下，授郭威符璽，下詔郭威即皇帝位，建立後周。 三國和五代十國雖然同屬分裂時期，但在整個中國歷史上卻屬於不同的時段。儘管秦末陳勝、吳廣就已經高喊『王侯將相寧有種乎』，但貴族依然在中國存在了相當長的時間。漢末三國開啟了魏晉南北朝的門閥貴族政治，在『王與馬共天下』的時代，士族是支撐皇權穩固最重要的力量。唐代以來，隨着造紙術的進步和印刷術的出現，書籍傳播的成本逐漸降低，士族在知識上的優勢逐漸喪失，而科舉制的興起也讓平民有了更多步入仕途的機會。士族的衰微讓武人政治成為五代的主流，呈現出與三國截然不同的形態，也使中國真正進入了一個平民的時代。
參考文獻 王東洋：【『袁氏受命當王』與袁術袁紹稱帝圖謀】 閆建飛：【五代後期的政權嬗代：從『天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶』談起】 王賽時：【唐代中後期的軍亂】 | 
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是的，講的太好了，把大一統確立為王道，從而為政權正名，是毫無依據的胡扯。
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