《潜夫论》卷5贤难诗解3智士共默随声逐响未足信焉国卒何监

《潜夫论》卷5贤难诗解3智士共默随声逐响未足信焉国卒何监

题文诗：

所谓贤难,非贤难也,免则难也.大圣群贤,

功成名遂,或爵侯伯,或位公卿,尹据天官,

柬在帝心,宿夜侍宴,其名达而,犹有若此,

则又况乎,畎亩佚民,山谷隐士,因人乃达,

待时而论,乃信者乎?智士所以,钳口结舌,

括囊共默,而已者也.闾阎凡品,何独识哉?

苟望尘剽,声而已矣.观其论也,其非能本,

闺合行迹,未察臧否,之虚实也;面誉我者,

直以为智,谄谀己者,直以为仁,处奸利者,

直以为行,窃禄位者,以为贤尔.岂能复知,

孝悌之原,忠正之真,纲纪之化,本途之归?

鲍焦所以,立枯道左,徐衍所以,自沉沧海.

民谚有曰:一犬吠形,百犬吠声.世之疾此,

固久矣哉!吾伤世之,不察真伪,之情也故,

设虚义以,喻其心曰:今观宰司,取士有似,

司原之佃.昔司原氏,燎猎中野.鹿斯东奔,

司原从噪;西方之众,有逐狶者,闻司原噪,

竞举音而,和之司原,闻音之众,反辍己逐,

而往伏焉,遇浴垩狶.司原喜自,以获白瑞,

珍禽者也,尽刍豢单,囷仓养之.豕俛仰嚘,

为作容声,司原愈珍.居无何也,烈风兴而,

泽雨以作,灌之巨豕,而垩涂渝,豕乃骇惧,

真声出也,乃知是家,之艾猳尔.此为随声,

逐响之过,众声遇之,未足信焉.虚情假义.

今君于士,目见贤则,不敢用之,耳闻贤则,

恨不及之.虽自有知,犹不能取,必待群司,

之所举则,惧失麟鹿,而获艾猳.奈何世主,

不分者也?未遇风雨,之变者故.俾使一朝,

奇政雨集,险隘之徒,阘茸之质,亦将别矣.

国难之时,方显贤良.众小朋党,而固其位,

谗妒群吠,啮贤其为,祸败岂希?三代以覆,

列国以灭,后人也者,犹不能更,此万官所,

以屡失守,而天命数,靡常者也.诗经有云:

国既卒斩,何用不监!时君俗主,不此察也.

《原文》



故所谓贤难也者，非贤难也，免则难也。彼大圣群贤，功成名遂〔1〕，或爵侯伯，或位公卿，尹据天官〔2〕，柬在帝心〔3〕，宿夜侍宴〔4〕，名达而犹有若此〔5〕，则又况乎畎亩佚民、山谷隐士〔6〕，因人乃达，时论乃信者乎〔7〕？此智士所以钳口结舌〔8〕，括囊共默而已者也〔9〕。
【注释】

〔1〕老子文。
〔2〕汉书李寻传云：“充备天官。”详忠贵篇注。○俞樾云：‘“尹”字无义，疑“尸”字之误。书序：“康王既尸天子，遂诰诸侯。”此用“尸”字，即本书序文也。明暗篇：“尹其职而策不出于己。”“尹”字亦当为“尸”。’
〔3〕论语。“柬”今作“简”。
〔4〕管子禁藏篇云：“宿夜不出。”按“宿”当作“●”。说文云：“●，早敬也。●，亦古文●，从人、●。宿从此。”诗有駜云：“夙夜在公，在公载燕。”汉书严助传云：“助侍燕从容。”“宴”与“燕”通。
〔5〕王先生云：‘“名达”下有脱字。’继培按：论衡艺增篇：‘诗云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”言鹤鸣九折之泽，声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。’“名达”亦谓“名达朝廷”矣。
〔6〕汉书梅福传云：“隐士不显，佚民不举。”庄子刻意篇云：“此山谷之士。”
〔7〕“时”义与“时其亡”之“时”同。○铎按：时、待古字通。易归妹九四：“迟归有时”，隐七年谷梁传注引作“迟归有待”，是“时”即“待”也。
〔8〕庄子田子方篇云：“口钳而不欲言。”史记袁盎传，盎说绛侯曰：“君今自闭钳天下之口”，汉书盎传作“箝”。五行志又云：“臣畏刑而拑口。”箝、拑与“钳”同。颜师古注并云：“尔也。”邓析子转辞篇云：“左右结舌。”汉书李寻传云：“智者结舌。”杜周传，杜业上书云：“尚书近臣皆结舌杜口。”○铎按：笺“盎说绛侯”，当作“盎说丞相申屠嘉”。周书芮良夫篇云：“贤智箝口。”笺所引皆非其朔。
〔9〕易坤六四：“括囊，无咎无誉。”“共”读为“拱”。汉书鲍宣传云：“以拱默尸禄为智。”后汉书左雄传云：“方今公卿以下，类多拱默。”

《原文》

且闾阎凡品〔1〕，何独识哉？苟望尘剽声而已矣〔2〕。观其论也，非能本闺合之行迹〔3〕，察臧否之虚实也〔4〕；直以面誉我者为智〔5〕，谄谀己者为仁〔6〕，处奸利者为行〔7〕，窃禄位者为贤尔〔8〕。岂复知孝悌之原，忠正之直〔9〕，纲纪之化，〔10〕本途之归哉？此鲍焦所以立枯于道左〔11〕，徐衍所以自沈于沧海者也〔12〕。
【注释】

〔1〕说文云：“闾，里门也。阎，里中门也。”汉书武帝子戾太子传云：“江充布衣之人，闾阎之隶臣耳。”
〔2〕后汉书马融传云：“羌胡百里望尘，千里听声。”“剽”旧作“僄”。按交际篇云：“苟剽声以群谀。”今据改。汉书朱博传云：“耳剽日久”，颜师古注：“剽，劫也，犹言行听也。”
〔3〕“合”盖“阁”之误。尔雅释宫云：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。小闺谓之合。”淮南子主术训云：“责之以闺合之礼，奥窔之闲。”史记汲黯传云：“黯多病，卧闺合内，不出。”汉书司马迁传答任安书云：“身直为闺合之臣。”循吏文翁传云：“使传教令，出入闺合。”颜师古注：“闺合，内中小门也。”闺合行迹，犹云“门内之行”也。汉书严朱吾邱主父徐严终王贾传赞云：“察其行迹。”
〔4〕诗抑云：“未知臧否。”
〔5〕大戴礼文王官人篇云：“面誉者不忠。”
〔6〕孟子云：“与谗谄面谀之人居。”
〔7〕汉书张苍传云：“苍任人为中候，大为奸利。”贡禹传云：“谓居官而致富者为雄桀，处奸而得利者为壮士。”○铎按：今人谓有能为“行”，盖古语之遗也。
〔8〕周礼太宰：“八则治都鄙，四曰禄位以驭其士。”大戴礼曾子立事篇云：“无益而厚受禄，窃也。”论语云：“臧文仲其窃位者与？”文子上仁篇：‘老子曰：“不以德贵，窃位也。”’后汉书杜诗传云：“久窃禄位。”
〔9〕“直”疑“真”。○铎按：“直”疑“■”之坏。
〔10〕诗棫朴云：“纲纪四方。”
〔11〕说苑杂言篇云：“鲍焦抱木而立枯。”事见韩诗外传一。○铎按：亦见新序节士篇。
〔12〕汉书邹阳传上吴王书云：“徐衍负石入海”，服虔曰：“周之末世人也。”
《原文》


谚曰：“一犬吠形，百犬吠声〔1〕。”世之疾此固久矣哉〔2〕！吾伤世之不察真伪之情也，故设虚义以喻其心曰：今观宰司之取士也，有似于司原之佃也〔3〕。昔有司原氏者，燎猎中野〔4〕。鹿斯东奔〔5〕，司原纵噪之〔6〕。西方之众有逐狶者〔7〕，闻司原之噪也，竞举音而和之〔8〕。司原闻音之众，则反辍己之逐而往伏焉，遇夫俗恶之狶〔9〕。司原喜，而自以获白瑞珍禽也〔10〕，尽刍豢单囷仓以养之〔11〕。豕俛仰嚘咿〔12〕，为作容声，司原愈益珍之。居无何〔13〕，烈风兴而泽雨作〔14〕，灌巨豕而恶〔15〕涂渝〔16〕，逐骇惧〔17〕，真声出，乃知是家之艾猳尔〔18〕。此随声逐响之过也，众遇之未赴〔19〕信焉。
【注释】
〔1〕风俗通正失篇言淮南王事云：“后人吠声，遂传行耳。”又怪神篇言李君神事云：“目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫。”晋书傅玄后咸传云：“一犬吠形，群犬吠声。”皆本此谚。
〔2〕论语云：“久矣哉，由之行诈也！”
〔3〕襄四年左传虞箴云：“兽臣司原。”易系辞下传云：“以佃以渔”，释文引马融注：“取兽曰佃。”
〔4〕尔雅释天云：“宵田为燎”，郭注：“即今夜猎载炉照也。”“燎”与“獠”通。○铎按：诗魏风伐檀笺：“宵田曰猎”，即本尔雅，是“燎”即“猎”也。
〔5〕诗小弁云：“鹿斯之奔。”○铎按：斯，语助也。说见经传释词。
〔6〕御览八百卅二作“从而噪之”。郑语云：“王使妇人不帏而噪之”，韦昭注：“噪，讙呼。”
〔7〕方言云：“猪，南楚谓之豨。”“狶”与“豨”同。
〔8〕楚辞离骚王逸注：“竞，并也。”
〔9〕王先生云：‘“俗恶”当作“浴垩”。垩，白土也。豕浴于垩则色白，故司原误以为白瑞。及泽雨灌豕，垩涂渝败，乃复艾豭之本质耳。’
〔10〕御览九百十四引白虎通云：“禽者何？鸟兽之总名，明为人所禽制。”
〔11〕楚语云：“刍豢几何？”韦昭注：“草养曰刍，谷养曰豢。”吕氏春秋仲秋纪高诱注：“圆曰囷，方曰仓。”○铎按：汉书谷永传师古注：“殚，尽也。音单。”尽、单互文。
〔12〕后汉书文苑传赵壹赋云：“伊优北堂上”，章怀注：“伊优，屈曲佞媚之貌。”“嚘咿”与“伊优”同。○铎按：“嚘咿”盖如后世所书“嚘呦”，鸣声也。
〔13〕汉书陈平传云：“居无何”，颜师古注：‘“无何”犹言“无几时”。’
〔14〕王先生云：‘“泽”疑“淫”。’继培按：说苑辨物篇，越裳氏译曰：“久矣，天之无烈风淫雨！”○铎按：“泽雨”盖谓山泽猝发之雨，非必字讹。
〔15〕“恶”当作“垩”。
〔16〕○铎按：尔雅释言：“渝，变也。”说文：“渝，变污也。”下文“风雨之变”即承此言。
〔17〕王先生云：‘“逐”当为“豕”。’
〔18〕定十四年左传云：“盍归我艾豭？”说文云：“豭，牡豕也。”“猳”与“豭”同。
〔19〕“赴”疑“足”。○铎按：说文：“赴，趋也。”史记伯夷列传：“趋舍有时”，朱骏声说文通训定声谓“趋”借为“取”。“赴信”犹言“取信”耳。
《原文》


今世主之于士也，目见贤则不敢用，耳闻贤则恨不及〔1〕。虽自有知也，犹不能取，必更待群司之所举〔2〕，则亦惧失麟鹿而获艾猳〔3〕。奈何其不分者也？未遇〔4〕风雨〔5〕之变者〔6〕故也。俾使一朝奇政两集〔7〕，则险隘之徒〔8〕，阘茸之质〔9〕，亦将别矣。
【注释】
〔1〕鬼谷子内揵篇云：“日进前而不御，遥闻声而相思。”
〔2〕汉书韦贤传，韦孟谏诗云：“明明群司。”
〔3〕说文：“麟，大牝鹿也。”
〔4〕“遇”旧作“过”，据程本改。
〔5〕“雨”字旧脱。
〔6〕“者”字疑衍。○铎按：涉上“者”字而衍。
〔7〕“两”当作“雨”。论衡定贤篇云：“文墨两集”，误与此同，其自纪篇云：“笔泷漉而雨集。”“雨集”本孟子。
〔8〕楚辞离骚云：“惟党人之愉乐兮，路幽昧以险隘。”
〔9〕史记贾谊传云：“阘茸尊显。”
《原文》


夫众小朋党而固位〔1〕，谗妒群吠啮贤〔2〕，为祸败也岂希〔3〕？三代之以覆，列国之以灭〔4〕，后人犹不能革〔5〕，此万官所以屡失守〔6〕，而天命数靡常者也〔7〕。诗云：“国既卒斩，何用不监〔8〕！”呜呼！时君俗主〔9〕不此察也。
【注释】
〔1〕汉书楚元王传刘向封事云：“众小在位，而从邪议，歙歙相是，而背君子。”又云：“朋党比周，称誉者登进，忤恨者诛伤。”翟方进传云：“内求人主微指，以固其位。”
〔2〕楚辞怀沙云：“邑犬群吠兮，吠所怪也。诽骏疑杰兮，固庸态也。”晏子春秋问上云：‘人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故，里人云：“公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。’“龁”韩诗外传七作“啮”。
〔3〕晋语云：“祸败无已。”
〔4〕管子五辅篇云：“暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。”
〔5〕襄十四年左传云：“失则革之”，杜注：“革，更也。”晏子春秋谏上云：“行不能革。”
〔6〕楚语观射父云：“五物之官，陪属万，为万官。”又云：“失其官守。”
〔7〕诗文王云：“天命靡常。”（天行有常）
〔8〕节南山。（国运已经衰落得如此不堪，你为什么还这样熟视无睹）
〔9〕汉书艺文志论诸子云：“时君世主，好恶殊方。”吕氏春秋异宝篇云：“其主俗主也”，高诱注：“俗主，不肖凡君。”