2020-8-29 23:55
題注凡五章
滕文公者．滕．国名．文．谥也．公者．国人尊君之称也．文公於当时尊敬孟子．问以古道．犹卫灵公问陈於孔子．【论语】因以题篇．
題疏正义曰：前篇章首论公孙丑有政事之才．问管晏之功．故曰【公孙丑】为篇题．盖谓行政莫大乎反古之道．是以此篇滕文公尊敬孟子．问以古道．如【论语·卫灵公】问陈於孔子．遂以目为篇题．不亦宜乎．故次【公孙丑】之篇．所以揭【滕文公】为此篇之题也．此篇凡十五章赵注分之．遂成上下卷．据此上卷凡五章而已．一章言人当上则圣人．秉仁行义．二章言事莫当於奉礼．孝莫大於哀恸．三章言尊贤师智．采人之善．修学校．劝礼义．敕民事．正经界．均井田．赋什一．四章言神农务本．教於世民．许行蔽道．君臣同耕．陈相背师．降于幽谷．孟子博陈尧舜上下之叙以正之．五章言圣人缘情制礼．以直正枉．其馀十章赵注分为下卷．各有叙焉
注疏『滕文公』至『题篇』
正义曰：案【春秋】鲁隐公十一年．『滕侯．薛侯来朝．争长．滕侯曰：我．周之卜正也．乃长滕侯』．隐公七年．杜预注云：『滕国在沛国公丘县东南．』是滕文公之国．即滕侯之後也．【谥法】曰：慈惠爱民曰文．忠信接礼曰文．【论语】第十五篇．卫灵公问陈於孔子．孔子对：俎豆之事．则常闻之．军旅之事．未之学也．遂以为之篇题故也
文疏『滕文公为世子』至『厥疾不瘳』
正义曰：此章指言人上当则圣人．秉仁行义．高山景行．庶几不倦．【论语】曰『力行近仁』．盖不虚云．
『滕文公为世子．将之楚．过宋而见孟子．孟子道性善．言必称尧舜』者．世子．诸侯適子之称也．言滕文公为世子之时．往楚国．而在宋国过．见孟子．孟子乃与世子文公道其人性皆有善．但当行之而已．凡有言．则必以尧舜为言．盖尧舜古之受禅之帝．其治国所行之事．皆为後世所法．故言必尧舜之事．言於世子文公．以其欲勉世子文公也．文公者．後谥世子为文公也．
『世子自楚反．复见孟子』者．是世子文公自宋而见孟子之後往至楚国．又自楚国反归．复见孟子於宋国也．
『孟子曰：世子疑吾言乎．夫道一而已矣』者．孟子见世子复见．再有所问．乃曰：世子是疑我言有不尽．故复见乎．言道之在天下一而已．惟当善行焉．何必复疑而再欲问邪．
『成覸谓齐景公曰：彼丈夫也．我丈夫也．吾何畏彼哉』者．孟子又引往日成覸尝谓齐景公曰：彼之尊贵者即丈夫也．我亦丈夫也．言即一耳．我何为畏之哉．是言我能为之．亦如彼之尊贵矣．又何畏．颜渊有曰：舜何人也．我何人也．亦言其人即一耳．但有能为之者．亦若此舜矣．故曰『舜何人也．予何人也．有为者亦若是』．
『公明仪曰：文王我师也．周公岂欺我哉』者．孟子又以公明仪有曰：文王者．我师法者也．周公岂欺诬我哉．言周公我亦信而师法之耳．
『今滕绝长补短．将五十里也．犹可以为善国』者．孟子谓世子．言今之滕国之地．绝长补短．其广大亦将有五十里也．尚可以为行善之国也．五十里者．子男之国也．故曰犹可以为善国．
『【书】曰：若药弗瞑眩．厥疾不瘳』者．此盖今之【尚书·说命】之篇文也．孟子引【书】云：若药之攻人．人服之不以瞑眩愦乱．则其疾以不愈也．所以引此者．盖孟子恐云今滕国绝长补短．将有五十里．犹可为善国．有致世子之所嫌．乃引此而喻之．抑亦所谓良药苦口．忠言逆耳之意．而解世子又有以劝勉焉
注疏『文公为世子』至『勉世子也』
正义曰：此盖【古纪】．【世本】之文也．云滕有考公麋．与文公之父定公相直．其子元公洪．与文公相直．後世因避讳之故．更考公为定公．元公为文公．以其能安民大虑．故以定为谥．以其能慈惠爱民．故以文为谥．鲁有文公．定公之号．周有文王．定王之名．其谥虽与滕君同．然称其实．盖不无异焉．凡称公者．盖古者天子有三公称公．王者之後称公．其馀大国称侯伯．小国称子．男之君亦得称公者．非僭之也．以其国人尊之．故称公而已
注疏云『成覸．勇果者也』．『公明仪．贤者也』．
正义曰：以意推之．则成覸之勇果．公明仪之贤者可知矣．人亦未详．【礼】於【檀弓】有公明仪．而注亦无所说．亦以孟子之时事罕有所载．学者亦不必规规务求极焉
注疏『若药不瞑眩．厥疾不瘳』
正义曰：【商书·说命】篇．孔氏【传】云：『开汝心．沃我心．如服药必瞑眩．极其病乃除．欲其出切言以自警．』
文疏『滕定公薨』至『吊者大悦』
正义曰：此章指言事莫当於奉礼．孝莫大於哀恸．从善如流．文公之谓也．
『滕定公薨』者．滕文公之父死也．
『世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言於宋．於心终不忘．今也不幸．至於大故．吾欲使子问於孟子．然後行事』者．然友．世子之傅也．世子谓然友．言往日孟子曾与我言於宋国之事．於我心至今常存．终不为忘之也．今也不幸至於父丧之大故．我欲使子问於孟子．然後行其父丧之事．
『然友之邹．问於孟子』者．孟子将以自宋归邹也．然友乃往邹国．问孟子以世子所问之事．
『孟子曰：不亦善乎．亲丧固所自尽也』者．孟子答然友．谓不亦善然友以世子所问也．
『曾子曰：生．事之以礼．死．葬之以礼．祭之以礼．可谓孝矣』至『三代共之』者．孟子以此答然友之问．言曾子谓父母在生之时．当以礼奉事之．如冬温夏清．昏定晨省．是其礼也．父母死之时．当以礼安葬之．如躃踊哭泣．哀以送之．卜其宅兆．而安厝之．是其礼也．及祭之礼．如春秋祭祀．以时思之．陈其簠簋．而哀戚之是也：能如此．则可谓之能孝者矣．如问其诸侯所行之礼．则我未之学也．虽然．为未尝学诸侯之礼．我尝闻知之矣言．言尝闻三年父母之丧．以𪗋疏𪗋衰之服．以麋粥之食．凡此三年之丧．自上至於天子．下而达於庶人．三代夏．商．周共行之矣．『然友反命』者．然友自邹得孟子之言．乃反归命告於滕公也．
『定为三年之丧．父兄百官皆不欲也．故曰：吾宗国鲁先君莫之行也』至『於子之身而反之．不可』者．是世子因然友问孟子归後．乃定为三年之丧事．其滕之同姓与异姓诸臣．皆不欲为三年之丧．遂曰：我宗国鲁先君莫之尝行此三年丧礼．我之先君亦莫之尝行也．今至於子之身而反违之．以为三年之丧．不可．言其不可反背先君．而以自为三年丧之礼也．
『且志曰：丧祭从先祖．曰：吾有所受之也』．父兄百官言之後复引记有曰：丧祭之事．各从其先祖之法．我但有所承受之也．不可於已身独改更为三年丧耳．滕与鲁同姓．俱出鲁周公之後．故云吾宗国鲁先君．志．记也．
『谓然友曰：吾他日未尝学问．好驰马试剑．今也父兄百官不我足也．恐其不能尽於大事．子为我问孟子』者．滕文公既定为三年之丧礼．而父兄百官见之皆不欲为．乃复谓然友曰：我所往他日未尝学问礼．但好驱驰走马试剑事．今也定为三年之丧．父兄百官见之．皆谓我志不足以行此三年之丧．恐其不能尽於大事之礼．子复为我之邹问孟子．以为如何当使父兄百官服其心而信我也．『然友复之邹问孟子』者．是然友自文公所乃．因其命．复往邹国．见孟子而问焉．
『孟子曰：不可以他求也．孔子曰：君薨．听於冢宰．歠粥．面深墨．即位而哭．百官有司莫敢不哀先之也』至『是在世子』者．孟子答然友为世子之问．言如此则不可更以他事求也．惟当以哀戚感之耳．故引孔子曰：国君之薨．其政事皆委冢宰大臣听行之．嗣君者但歠麋粥而不食．面之颜色亦变为甚黑之色．即丧位而哀哭之．故百官有司莫敢不哀先之也．是所谓上有所好者．下必有甚焉者耳．且君子之德如风也．小人之德如草也．草加之以风．必偃伏而从风所趋耳．是在世子但以身率之尔．凡此皆孟子答然友为世子之问．而以此复教之矣．
『然友反命．世子曰：是诚在我』者．然友自问孟子之後．乃以孟子之言反归告於世子．世子於是五月居於丧庐．不敢入处．故未有命以令人．未有戒以号人．以其在外思之而不言也．百官族人皆以为知礼．能行三年之丧．乃曰『可谓曰知』．以其百官族人指文公而言也．
『及至葬．四方来观之．颜色之戚．哭泣之哀．吊者大悦』者．言及至葬日．四方诸侯来吊．慰而观之．颜色之戚而形於容．哭泣之哀而形於声．於是吊之者皆大悦．以喜其有孝行也
注疏『定公．文公父也』
正义曰：说在前段已详矣
注疏『曾子传孔子之言』
正义曰：案【论语】：『孟孙问孝於孔子．孔子对曰：「生．事之以礼．死．葬之以礼．祭之以礼．」』是曾子传孔子之言而云．孟子所以引为曾子言矣
注疏『滕．鲁国同姓．俱出鲁周公之後』
正义曰：案鲁隐公十一年．滕侯与薛侯争长．薛侯曰：『我先封．』滕侯曰：『我．周之卜正也．薛．庶姓也．我不可以後之．』公使羽父请於薛侯曰：『君与滕侯辱在寡人．周谚有之曰：「山有木．工则度之．宾有礼．主则择之．」周之宗盟．异姓为後．寡人若朝于薛．不敢与诸任齿．君若辱贶寡人．则愿以滕君为请．』薛侯许之．乃长滕侯．杜预云：『薛．任姓．』以此推之．则知滕为鲁之後．与鲁同姓也
注疏『【周礼·小史】掌邦国之志』至『孟子也』
正义曰：郑司农云：『志．谓记也．』【春秋传】所谓【周志】．【国语】所谓【郑志】之属也．两说者．其意皆行．谓之父兄百官言亦行．谓之世子亦行．但不逆意则可矣
注疏『诸侯五月而葬．未葬．居倚庐於中门之内也』
正义曰：案【左传】隐西元年云：『天子七月而葬．同轨毕至．诸侯五月而葬．同盟至．大夫三月．同位至．士逾月．外姻至．』又【丧大记】云『父母之丧．居倚庐』是也
文疏『滕文公问为国』至『则在君与子矣』
正义曰：此章指言尊贤师知．采人之善．善之至也．修学校．劝礼义．敕民事．正经界．均井田．赋什一．则为国之大本也．
『滕文公问为国』者．滕文公问孟子治国之道也．
『孟子曰：民事不可缓也』者．孟子答文公言治国之道．惟民事当急而不可缓也．
『【诗】云：昼尔于茅．宵尔索绹．亟其乘屋．其始播百谷』者．此盖【诗】之【邠风·七月】之篇文也．言民事於日中则取茅．夜中以索绹．绹．绞索也．昼．日中也．宵．夜中也．及尔闲暇之时．则亟疾乘盖其野外之屋．春事始兴．以为播百谷为也．以其民事当无休已．孟子所以引此而教之文公也．亦欲文公教民如此者焉．
『民之为道也．有恒产者有恒心．无恒产者无恒心．苟无恒心．放辟邪侈．无不为已．及陷乎罪．然後从而刑之．是罔民也．焉有仁人在位．罔民而可为也』者．此义同前篇．此所以复言之者．以其前篇孟子为齐宣陈之也．此篇盖因文公为治国之道．故孟子复此为答．遂两载焉．此更不说．
『是故贤君制民必恭俭．礼下．取民有制』者．言古之贤君必身行恭俭．恭则不侮人．俭则不夺人．非特不侮人不夺人．且又礼下接於贤人．其取民之赋又有什一之制．什一．盖十分则取一而已．
『阳虎曰：为富不仁矣．为仁不富矣』者．阳虎．鲁季氏之家臣也．孟子言阳虎有云：凡为富者．则常聚民之财贿为己所有．故不仁．凡为仁者．以其常务博施济众．故不能富矣．孟子今引之而教文公者．盖欲使得其中矣．
『夏后氏五十而贡．殷人七十而助．周人百亩而彻．其实皆什一也．彻者．彻也．助者．藉也』者．言夏后氏之时．民耕五十亩田．其於贡上之赋但五亩而已．是夏后氏五十而贡也．殷人之时．民耕七十亩田．其助公家则七亩而已．是殷人七十而助也．周人之时．民耕百亩．其彻取之赋则十而已．是周人百亩而彻也：总而论之．其实皆什一之赋也．
『彻者．彻也．助者．藉也』．此孟子自解之义也．彻犹彻取．助但借民力而耕之矣．故藉借也．夏后氏与殷人．周人之称不同者．盖禹之受禅以继舜有天下．故夏称后．后．君也．殷周以征伐顺人心而有天下．故云人也．
『龙子曰：治地莫善於助．莫不善於贡．贡者．校数岁之中以为常』者．龙子盖古之贤人也．孟子言龙子有云：治土地之赋．莫善於助者也．莫不善於贡也．以其助则借民力而耕之．其所出在岁之所熟如何耳．贡者以其捡校数岁之中以为有常之例也．其岁之所熟．则贡之数亦然．岁之荒．则贡之数亦然．盖以岁荒则有损於民也．故曰莫善於助．莫不善於贡．
『乐岁粒米狼戾．多取之而不为虐．则寡取之．凶年粪其田而不足．则必取盈焉』者．此亦孟子自解其上文之言也．言丰乐之岁．其粒米狼藉饶多．虽多取之而不为暴虐．则以寡取之．凶荒之年．粪其田尚不足．则以取满其常数焉．是则校数岁之中以为常之意也．
『为民父母．使民盻盻然．将终岁勤动不得以养其父母．又称贷而益之．使老稚转乎沟壑．恶在其为民父母也』．孟子言人君为下民之父母．使民盻盻相顾．将至终岁勤苦劳动．不得以赡养其父母．人君在上．又更称贷而益之．以满其常数之贡．致使老少羸弱饥饿而转尸於沟壑之中．如此安更可在上为下民父母也．言其不足以为民父母矣．以其为民父母．当子养其民．不当如此故也．
『夫世禄．滕固行之矣』．孟子言今夫滕国於世禄固已知行之矣．但亦当怜悯民之老少与其勤劳者也．世禄者．以其有功德之臣．则世禄之．赐其土地也．谓其子虽未任居官．得食其父之禄．亦必有土地禄之也．
『【诗】云：雨我公田．遂及我私．惟助为有公田．由此观之．虽周亦助也』者．此【诗】盖【小雅·大田】之篇文也．『惟助』至『助也』．孟子又自言之．因【诗】而解周之亦助也．其【诗】盖谓民乐其上．愿欲天之先雨及公田．次及我等私田也．孟子缘此而观之．遂知虽周百亩而彻取之赋．其亦有助之制焉．以其惟行助．则为有公田．如贡．彻则非有公田矣．孟子於此．所以复辨其周之亦有助法而取民之赋．盖谓其莫善於助之义也．
『设为庠序学校以教之』者．此孟子亦欲文公富而教之之意也．言又不特止於制民之赋而已．既制其禄．又当开设为之庠序学校以教之矣．故曰『庠者养也．校者教也．序者射也』』至『是为王者师也』者．此孟子欲详说其庠序学校之意也．言庠者以养耆老於此者也．校者所以教礼义於此者也．序者所以讲射於此而行尊卑揖逊之礼者也．夏之时谓之校．殷之时谓之序．周之时谓之庠．然而为学则三代皆共之．皆所以於此而明人伦之序．大伦既备明於上．小民既亲之於其下．如有王者兴起而用之．必来取法於此．是为王者之师也．孟子所以区区为滕文公言及此．又欲文公由此化民成俗故也．
『【诗】云：周虽旧邦．其命惟新．文王之谓也．子力行之．亦以新子之国』者．【诗】云盖【诗·大雅·文王】之篇文也．其时周虽自后稷以来．但为之旧邦．其受王命复修治而维新之．是文王之谓也．孟子言文公但能力行如此而修治．亦以新子之国矣．以其欲以此勉文公．使庶几新其国也．
『使毕战问井地』．毕战．滕文公之臣也．滕文公自问为国之道．孟子告之民事贡赋敕礼义之意．其後又使其臣毕战问孟子以井地之制也．
『孟子曰：子之君将行仁政．选择而使子．子必勉之．夫仁政必自经界始．经界不正．井地不钧．穀禄不平』者．而以至『在君与子』矣．皆孟子答毕战问井地之制也．孟子言子之君将欲行其仁政．选择而使子来问以井地之制．子必当勉力．与民同行之耳．夫仁政必自经界为始．如经界不能正之．则井地由此不均齐．井地不均．则穀禄亦不平矣．穀所以为禄．故云穀禄．
『是故暴君污吏必慢其经界』至『定也』者．孟子言此故暴虐之君．污滥之吏．必慢其经界．所以告之以此者．孟子欲滕君不为暴君．毕战不为污吏也．故如是云然．经界既以正．则田由此而分．平禄由是而得制．是其分田制禄．可坐而定之也．以言其易定也．
『夫滕．壤地褊小．将为君子焉．将为野人焉．无君子莫治野人．无野人莫养君子』．孟子言今夫滕国土壤之地褊小．即止於五十里．然将为之君子人焉．为之野人焉．以其无君子则莫能治其野人．无野人则莫能养其君子．孟子所以言此者．盖以滕国亦有君子．亦有野人．足以为善政也．
『请野九一而助．国中什一使自赋』至『若夫润泽之．则在君与子矣』者．此皆孟子欲滕国为善政．故以是请教之也．今言请於郊野行井田之制．以九一而助佐公田为之赋．国中廛园以什一之法使贡自赋之．以其十中取一也．古者自卿以下皆有其圭田．谓之圭田者．所以名其洁而供祭祀之田也．言自卿以下．皆受此圭田五十亩．
『馀夫二十五亩』．以其一家之人受田．其馀老少尚有馀力者．亦受此圭田二十五亩而已．
『死徙无出乡』．以其死葬易居．无出其本乡耳．
『乡田同井．出入相友．守望相助．疾病相扶持．则百姓亲睦』．以其谓同乡之田．共井之家者．凡有出入．皆相交友为伴．所以同其心也．相助以守．而此不可以威武夺．相助以望．而彼不得以投隙来．疾病则相扶持其羸弱而救其困急：则百姓於是相亲和睦矣．
『方里而井』．以其方一里之地为之井．田九百亩．以其一井之田有九百亩．
『其中为公田』．以其九百亩於井中抽百亩为公田之苗稼．
『八家皆私百亩』．以其八口之家．皆受八百亩以为已之私田苗稼．
『同养公田．公事毕．然後敢治私事』．以其八口之家同共耕养其公田．及至公田之事了毕．然後耕治已之私田．以为之私事．
『所以别野人也』．此所以为野人之事以别於士伍者也．
『此其大略也．若夫润泽之．则在君与子矣』．孟子言此则井田之大要如是也．若夫加之以慈惠润泽之．则有在於滕君与子矣．子者．称毕战为子也
注疏『【诗·邠风·七月】之篇』至『无休已』
正义曰：毛氏云：宵．夜也．绹．绞也．乘．升也．』笺云：『尔．女也．汝当昼日往取茅归．夜作绞索以待时用．亟．急也．乘．治也．十月定星将中．急当治野庐之屋．其始播百谷．谓期来年百谷于公社也．』此诗盖陈王业之艰难
注疏『阳虎．鲁季氏家臣．非贤者也』
正义曰：案【论语】云：『阳货欲见孔子．孔子不见．』孔传云：『阳货．阳虎也．季氏之家臣．而专鲁国之政．』是则姓阳名虎．字货也．孔子不见．所以知其非贤故也
注疏『【诗·小雅·大田】之篇』至『亦助也』
正义曰：此盖幽王之诗也．笺云：『其民之心．先公後私．令天注雨於公田．因及私田尔．言民怙君德．蒙其馀惠．』
注疏『【洪范】彝伦攸叙』
正义曰：孔安国云：彝伦．常道也．言常道所以次叙也．洪．大也．范．道也．此箕子陈之於武王者也
注疏『【诗·大雅·文王】之篇』
正义曰：此诗盖言文王受命作周．笺云：大王聿来胥宇．而国於周．王迹起矣．而未有天命．至文王而受命．言新者．美之也
注疏『【周礼·小司徒】曰：乃经土地．而井牧其田野』
正义曰：郑注云：『小司徒为经之立其五沟五涂之界．其制似井之字．因取名焉．』郑司农云：『井牧者．【春秋传】所谓井衍．沃牧．隰皋者也．』郑玄云：『隰皋之地．九夫为牧．二牧而当一井．今造都鄙．授民田．有不易者．有一易者．有再易者．通率二而当一．是之谓井牧．昔少康在虞．思有田一成．有众一旅．一旅之众．而田一成．则井牧之法．先古然矣．九夫为井者．方一里．九夫所治之田也．此制小司徒经之．匠人为之．沟洫相包乃成耳．』
注疏『【周礼】园廛二十而税一』
正义曰：郑司农云：园廛亦轻之者．廛无穀．园少利也
注疏『【周礼】曰馀夫亦如之』．『【王制】曰夫圭田无征』．
正义曰：郑司农云：户计一夫一妇而赋之田．其一户有数口者．馀夫亦受此田也．『夫圭田无征』者．郑氏云：夫犹治也．征．税也．治圭田者不税．所以厚贤也．此则【周礼】之士田．以在近郊之地者也
注疏『【周礼·大宰】曰：八曰友．以任得民』
正义曰：案【大宰】之职：『以九两系邦国之民．一曰牧．以地得民．二曰长．以贵得民．三曰师．以贤得民．四曰儒．以道得民．五曰宗．以族得民．六曰主．以利得民．七曰吏．以治得民．八曰友．以任得民．九曰薮．以富得民．』注云：『两犹耦也．所以协耦万民．系．联缀也．牧．州长也．长．诸侯也．师．诸侯师氏有德行教民者也．儒．诸侯系氏有六艺以教民者也．宗．继别为大宗．牧族者也．』郑司农云：主谓公卿大夫．世世食至不绝者也．吏．小吏在乡邑者．友．谓同井相合耦锄作者．薮亦有虞掌其政令．为之厉禁者．使其地之民守其财物者．此【大宰】之职．有是以掌之也