繫辞上(六)

无有远近幽深，遂知来物。

解疏
虞翻曰：远，谓天。近，谓地。深，谓阳。阴，谓幽。来物，谓乾坤。神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生蓍也。

非天下之至精，其孰能与於此。

解疏
虞翻曰：至精，谓乾纯粹精也。

参伍以变，错综其数。

解疏
虞翻曰：逆上称错。综，理也。谓五岁再闰，再扐而后挂，以成一爻之变，而倚六画之数，卦从下升。故错综其数,则三天两地而倚数者也。

通其变，遂成天下之文；

解疏
虞翻曰：变而通之，观变阴阳始立卦。乾坤相亲，故成天地之文。物相杂，故曰文。

极其数，遂定天下之象。

解疏
虞翻曰：数六画之数。六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。非天下之至变，其孰能与於此。
虞翻曰：谓参伍以变，故能成六爻之义。六爻之义，易以贡也。

易无思也，无为也，

解疏
虞翻曰：天下何思何虑，同归而殊涂，一致而百虑，故无所为。谓其静也专。

寂然不动，

解疏
虞翻曰：谓隐藏坤初，几息矣。专，故不动者也。

感而遂通天下之故。

解疏
虞翻曰：感，动也。以阳变阴，通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。

非天下之至神，其孰能与於此。

解疏
虞翻曰：至神，谓易隐初入微，知几其神乎！
韩康伯曰：非忘象者，则无以制象。非遗数者，则无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立。故曰：非至精、至变、至神，则不能与於此也。夫易，聖人之所以极深而研几也。
荀爽曰：谓伏羲画卦，穷极易幽深；文王系辞，研尽易几微者也。

唯深也，故能通天下之志；

解疏
虞翻曰：深谓幽赞神明。无有远近幽深，遂知来物，故通天下之志,谓蓍也。

唯几也，故能成天下之务；

解疏
虞翻曰：务，事也。谓易研几开物，故成天下之务。谓卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。
虞翻曰：神，谓易也。谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故不疾而速。星寂然不动，随天右周，感而遂通，故不行而至者也。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之谓也。

解疏
侯果曰：言易唯深唯神，蕴此四道。因聖人以章，故曰聖人之道矣。

天一，

解疏水甲。

地二。

解疏火乙。

天三，

解疏木丙。

地四。

解疏金丁。

天五，

解疏土戊。

地六。

解疏水已。

天七，

解疏火庚。

地八。

解疏木辛。

天九，

解疏金壬。

地十。

解疏
土癸。此则大衍之数五十有五。蓍龟所从生，聖人以通神明之德，以类万物之情。此上，虞翻义也。

子曰：夫易何为而作也？

解疏
虞翻曰：问易何为取天地之数也。

夫易开物成务，

解疏
陆绩曰：开物谓庖犧引伸八卦，重以为六十四。触长爻策，至於万一千五百二十，以当万物之数。故曰开物。聖人观象而制网耒耜之属，以成天下之务，故曰成务也。

冒天下之道，如斯而已者也。

解疏
虞翻曰：以阳辟坤，谓之『开物』。以阴翕乾，谓之『成务』。冒，触也。触类而长之如此也。

是故聖人以通天下之志，

解疏
【九家易】曰：凡言是故者，承上之辞也。谓以动者尚其变，变而通之，以通天下之志也。

以定天下之业，

解疏
【九家易】曰：谓以制器者尚其象也。凡事业之未立，以易道决之，故言以定天下之业。

以断天下之疑。

解疏
【九家易】曰：谓卜筮者尚其占也。占事知来，故定天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，

解疏
崔憬曰：蓍之数七七四十九，象阳。圆，其为用也。变通不定，四之以知来物，是蓍之德圆而神也。卦之数八八六十四，象阴。方，其为用也。爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。

六爻之义易以贡。

解疏
韩康伯曰：贡，告也。六爻之变易以告吉凶也。

聖人以此先心，

解疏
韩康伯曰：洗濯万物之心者也。

退藏於密，

解疏
陆绩曰：受蓍龟之报应，决而藏之於心也。

吉凶与民同患。

解疏
虞翻曰：聖人谓庖犧。以蓍神知来，故以『先心』。阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故藏密。谓齐於巽以神明其德。阳吉阴凶，坤为民，故吉凶与民同患。谓作易者有忧患也。

神以知来，知以藏往，

解疏
虞翻曰：乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。

其孰能与於此哉！

解疏
虞翻曰：谁乎能为此哉？谓古之聪明睿知之君也。