2020-10-15 23:13
子曰：右者，助也。
解疏
虞翻曰：大有兑为口，口助称右。
天之所助者顺也，
解疏
虞翻曰：大有五以阴顺上，故为『天国者顺也』。
人所助者信也。
解疏
虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。
履信思乎顺，有以尚贤也。
解疏
虞翻曰：大有五应二而顺上，故履信思顺。比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故有以尚贤者也。
是以自天右之，吉无不利也。
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崔憬曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。崇四匪彭，明辨於五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。
子曰：书不尽言，言不尽意。
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虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖犧之意也。
然则聖人之意，其不可见乎？
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侯果曰：设疑而问也。欲明立象可以尽聖人言意也。
子曰：聖人立象以尽意，
解疏
崔憬曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。
设卦以尽情伪，
解疏
崔憬曰：设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪，尽在其中矣。
系辞焉以尽其言，
解疏
崔憬曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。
变而通之以尽利，
解疏
陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。
鼓之舞之以尽神。
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虞翻曰：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故鼓之舞之以尽神。
荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。
乾坤其易之缊邪？
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虞翻曰：缊藏也。易丽乾藏坤，故为『易之缊』也。
乾坤成列，而易立乎其中矣。
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侯果曰：缊，渊隩也。六子因之而生，故云立乎其中矣。
乾坤毁，则无以见易。
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荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。
易不可见，则乾坤或几乎息矣。
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侯果曰：乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；
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崔憬曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之於物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。
化而裁之谓之变，
解疏
翟元曰：化变则柔而则之，故谓之变也。
推而行之谓之通；
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翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。
举而措之天下之民，谓之事业。
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陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之於天下，民咸用之以为事业。
【九家易】曰：谓聖人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。
是故夫象，聖人有以见天下之啧，
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崔憬曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。
而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
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陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。
聖人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，
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侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰观其会通也。
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
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崔憬曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。
极天下之啧者存乎卦，
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陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。
鼓天下之动者存乎辞；
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宋衷曰：欲知天下之动者，在於六爻之辞也。
化而裁之存乎变，推而行之存乎通；
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崔憬曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。
神而明之，存乎其人；
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荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。
崔憬曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述【易】之聖人。
默而成之，不言而信，存乎德行。
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【九家易】曰：默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔憬曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，聖人之行也。