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自殷王中宗，及我周文王，兹四人迪哲。言此四人皆蹈智明德以临下也。厥或告之曰：“小人怨汝詈汝。”则皇自敬德。其有告之言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也。 出自《群书治要》卷二《尚书》 迪，蹈。哲，智。詈，“骂言也”。皇，大。从殷王中宗、高宗、祖甲到我们周文王，这四人都蹈行智慧。言此四人皆蹈智明德以临下也。说的是这四个人都能蹈行智慧、彰明德行来面对统治下属。有人告诉他们说：“民众埋怨你、詈骂你。”他们就更加恭敬地修持德行。其有告之言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也。倘若有人告诉他们，说民众在怨恨责骂，他们就会更加恭敬，努力修持善政。说明这些人都能做到“行有不得，反求诸己”。
有知识没有文化
为什么古人让人们“行有不得，反求诸己”？因为“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆”，遇到事情相互指责、挑剔、抱怨，就会天翻地覆；遇到问题反省自己，这件事错在何处，自己应该承担什么责任，怎样更好地改进，就会大事化小，小事化了。 而且古人明白一个道理，那就是境随心转。环境，包括物质环境和人事环境都是随着转变。人心善，人际关系、物质环境也就善；人心恶，那么人缘、物质环境也就恶。就像戴着黑色眼镜，看谁都是黑色的，戴着黄色眼镜，看谁都是黄色的，这说明自己的心有染污，即使圣人在面前，也可以把圣人看成小人。这不是圣人的问题，而是自己的心出现问题。要想改变人缘、改变环境，就要从自己的心入手，“行有不得，反求诸己”真实的原因就在这里。比如，“相由心生”，和自己的心最切近的环境就是自己的相貌、身体，一个人仁慈，表现在外面也是慈眉善目，一看就可亲近、信任；而贼眉鼠眼的人、酒色之徒，从眼睛、脸色上也能够看出来。这就是古人长期观察发现的人和自然环境中有一种密切的关系，通过改变人心，可以改变自然环境，自然环境对人也会产生相应的影响。 “行有不得，反求诸己”还有一个原因，是“德未修，感未至”。比如，舜的后母、弟弟三番五次要置舜于死地，但是舜从没有想过打击报复，反而常常反省自己的不足：为什么后母要三番五次置我于死地？为什幺弟弟对我是如此的态度？后来，舜用自己的智慧、慈悲，转变了后母的态度，感化了家人。《中庸》中，孔子称赞舜王说：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”真正有德行的人，福禄寿名都齐全，而自己和有德行的人相比，福禄寿名都不齐全，说明自己的德行还不够。“德未修，感未至”，感化不了身边的人。
此厥弗听，人有乃或诪张为幻，曰：“小人怨汝詈汝。”则信之，此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾诅詈汝，则信受之也。乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。信谗含怒，罚杀无理，则天下同怨雠之，丛聚于其身也。 出自《群书治要》卷二《尚书》 诪张，孔安国传：“诪张，狂也。”丛，聚。如果不能听信三王及文王之事，有人欺诳迷惑，说：“小人埋怨你、詈骂你。”你便相信其言。此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾诅詈汝，则信受之也。那些不肯听受中正之道的君王，有人欺骗迷惑他，说小人怨你、骂你，他就会相信并接受。从而乱罚无罪、滥杀无辜，民怨就会共同一致，聚集到他身上来。信谗含怒，罚杀无理，则天下同怨雠之，丛聚于其身也。听信谗言，心怀怒气，刑罚诛杀没有道理可循，那么天下人就会共同怨恨他，与之为仇，怨恨集中在他身上。
乌乎！嗣王其坚于兹！视此乱罚之祸以为戒也。 出自《群书治要》卷二《尚书》 监，张居正《尚书直解》：“监，是视以为法戒。”呜呼！成王，您作为嗣王，要以此为鉴呀！视此乱罚之祸以为戒也。把乱伐无辜所带来的祸患引以为戒。 这一篇题目叫做《无逸》，周公劝告成王不要放逸。对于现在年轻人，也非常有启发。与放逸、安乐、享受相反的美德就是勤俭、奋斗、奉献。这也是现代要弘扬的劳动精神。勤俭、奋斗具有鲜明的中华民族传统美德特征的德目。《说文解字》解释：“勤，劳也”，这说明“勤”与“劳”的意思相通，甚至可以说，“勤”的主体意义就是“劳”。曾国藩曾经把“勤”定义为：“勤，不必有过人之精神，竭吾力而已矣。”勤劳，是对所从事的事业尽心竭力、孜孜不倦的态度并为之不懈努力的行为。中华文明是世界上最古老、悠久的文明，中华民族作为中华文明的载体，之所以能够生生不息、历久弥新，就是因为具有勤劳节俭、艰苦奋斗的品质。所以，中华民族也以勤劳勇敢、自强不息的奋斗精神而声闻遐迩。 《说文解字》解释：“俭，约也。”段玉裁注：“约者，缠束也，不敢放奢之意。”“俭”，即俭约，不奢侈放纵的意思。《尚书》中说：“克勤于邦，克俭于家”，把“勤”和“俭”连起来阐述，说明古人很早就意识到“勤”和“俭”之间的密切关联。勤劳之人大都生活俭约，只有亲身经历过体力劳动的人，切身体会到烈日炎炎下“面朝黄土背朝天”的艰难，才会珍惜这来之不易的劳动成果。当他们读到“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句时，才会产生共鸣，自然就会崇尚俭朴、有节制的生活方式，这就是“习劳知感恩”的道理。在家庭中，如果父母不重视对儿女的劳动教育，孩子不知道感恩、惜福，就会视父母的付出为天经地义、理所当然，久而久之，就会养成好吃懒做、坐享其成、不劳而获、花钱如流水等奢侈浪费的品行，结果必然是一事无成，良好的家风、家教、家道也无法承传。 《政要论》中说：“历观有国有家者，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。”中国古人从童蒙教育开始就特别重视对孩子的劳动教育。《弟子规》中说：“不力行，但学文；长浮华，成何人”，不去身体力行书本上的教诲，只是学习文字、文章、诗句、文献、文艺，这会滋长自己的浮华傲慢之心，那会成长为什么样的人？孔子说：“力行近乎仁”，陆游也说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，这都是强调书本教育要与劳动实践相结合，培养孩子勤俭、奋斗的劳动精神，这样才能避免培养出的学生“有知识没有文化”“高分低能”“眼高手低”，仅能夸夸其谈，纸上谈兵，而缺少生活能力、动手能力，以及吃苦耐劳、接受挫折、艰苦奋斗的精神。 此外，还要培养孩子奉献的劳动精神。习近平总书记当年在陕北贫瘠的黄土地上，就开始深入思考人生问题：“15岁来到黄土地时，我迷惘、彷徨；22岁离开黄土地时，我已经有着坚定的人生目标，充满自信。作为一个人民公仆，陕北高原是我的根，因为这里培养出了我不变的信念：要为人民做实事！”“那时候我就想，今后如果有条件、有机会，我要从政，做一些为老百姓办好事的工作。”正是这种为祖国、人民奉献自己的信念，使得习近平总书记在2014年提出：“我们共产党人讲奉献，就要有一颗为党为人民矢志奋斗的心，有了这颗心，就会‘痛并快乐着’，再怎么艰苦也是美的、再怎么付出也是甜的，就不会患得患失。”2019年，习近平总书记又强调：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。人世间的一切幸福都需要靠辛勤的劳动来创造”，并且发出“我将无我，不负人民。我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己”的铮铮誓言。 可以说，一切为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同的劳动都是崇高而伟大的，幸福而快乐的。通过志愿劳动、义务劳动等培养时代新人的奉献精神，形成青少年助人为乐的品德，不仅可以避免在劳动中唯利是图、斤斤计较的功利取向，还能培养青少年高尚的道德品格，提升人生的精神境界。所以，全社会都应重视劳动精神的塑造和培养，使之贯穿于家庭教育、学校教育、社会教育的全过程。 | 
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