作者簡介 郭齊勇，湖北武漢市人，1947年生。現任武漢大學哲學學院院長、國際中國哲學會會長、中國哲學史學會副會長等職務。主要從事中國哲學史的教學與研究，專長爲儒家哲學與20世紀中國哲學。主要學術著作有：【熊十力思想研究】、【天地間一個讀書人：熊十力傳】、【錢穆評傳】（合著）等。 國學教育要從娃娃抓起。促進中小學深入開展傳統文化教育，讓我們民族的優秀精神傳統在中小學紮根，已成爲當下朝野的共識。 中華優秀傳統文化如何在廣大教師、孩子心中紮根？ 本文擬探討相關問題，就教於方家。 一 理念 我們首先要叩問的是，我們讓中小學生學習一些傳統文化的目的是什麼？ 我們認爲，目的有二： 其一，是通過浸潤，讓孩子們學會做一個好人，將來做一個好公民，養成君子人格，有一定的理想境界； 其二，是慢慢讓孩子們懂得並愛好中國文化，將來具有一定的文化自覺與文化自信的意識。 傳統文化中有知識系統、價值系統與信仰系統，這三者是不可分離的。 我們的教育主要是闡釋知識，漸成系統，慢慢讓孩子們體會其中的價值意蘊。 至於終極信念方面，那是他們成人以後，直至晚年，慢慢才能從生命經歷中體驗到的。 經史子集的經典中有很多志士仁人的故事，他們堪稱楷模，其爲人爲學之道，千古傳頌。 我國古代的教育是成人的教育，強調學爲做人，肯定人品的修養、陶冶的重要性。 傳統教育的核心是如何使人成爲全面發展的人，尤其是道德的人。 孔門四科，德行、言語、政事、文學，以德行爲先，以人格修養爲重。 孔子倡導的『爲己之學』，啟發人自覺修德、講學、聞義而行、改過遷善。他主張『士志於道』，『君子懷德』，『仁者安仁』，『爲政以德』，『道之以德，齊之以禮』，如此則老百姓『有恥且格』。 【論語·憲問】：『子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」』 這就暗含著修養自身與服務社會的一致，故【大學】申言：『大學之道在明明德，在親民，在止於至善。』 這三條綱領是遞進的關係。大人之學的內涵：彰明天賦予人的內在德性；在人世間服務大眾，除舊布新；以至善理境爲最高目標。 孔子指示了教養的目的在於培養君子人格，追求聖賢的境界。儒家的成聖人成賢人，道家的成真人成至人，佛教的成菩薩成佛陀，都是理想人格的追求。 孔子認爲，通過教育與修養，人可以把握仁、智、勇『三達德』，成爲全面發展的、具備了臧武仲的智慧、公綽的清廉、卞莊子的勇敢、冉求的多才多藝，再經過禮樂的薰陶，可以成爲有文采有品味的『成人』。 如果達不到以上標準，那至少能做到『見利思義，見危授命』，在長久困頓中也不忘平日的諾言。 理想的人是全面而純粹的人。荀子發揮孔子的『成人』思想，指出： 『君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之……生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。』（【荀子·勸學】） 荀子在這裡是說，君子人格的目標是全面、完滿的，是通過遍讀群書，思索、研究、體驗，並以人格典範爲榜樣不斷實踐而達到的。 在這一過程中，不斷消除防礙純全之學的利慾的誘惑，扶持、保養堅定的意志與信念，把握住自己，無論在順境還是在逆境中都能堅守做人的原則，正確應對各種形勢與環境，最終成就自己，成爲完美的人，即真善美如統一的人。 通過傳統文化教育，讓同學們漸漸地懂我們的歷史文化，愛我們的歷史文化。民族、歷史、文化，三者是有密切關聯的。 全盤西化思潮的影響，使得人們蔑視、鄙薄自己的祖宗文明，文化虛無主義與價值相對主義流行，遺禍無窮。 我們通過春風化雨、潤物細無聲的方式，讓孩子們在成就自己的過程中漸漸有一種文化自覺。文化自覺是文化自信的前提。 青年人、成年人對自己文明的文化認同，是我們這個多民族統一的國家認同的基礎。除了文化認同，還有倫理共識，這是法治社會得以建構的基礎。 我們的傳統文化教育也有助於同學們取得倫理共識，從小對維繫家庭、社群的基本倫理有深入骨髓的認知與體驗，對長治久安大有裨益。 二 教材 我們希望語文、史地、德育、思政，甚至體、音、美等各課程、教材與讀本中多一些傳統文化的因素，包括民族、地區特色的文化因素。 還可以專門設置一門優秀傳統文化的課程並編好教材。現在各地都在搶編此類讀本、教材，五花八門，良莠不齊，明顯帶有功利化與工具性的趨向。 編好教材，編者首先要有正確的目的、理念，其次要有相當的國學修養。 中國傳統文化，經史子集，諸子百家，儒釋道，蒙學，詩詞歌賦，琴棋書畫，民族與地方習俗等素材豐富多彩，我們充分照應到多樣性，特重生動活潑的各種材料，選取可讀性、趣味性的內容。 儘管如此，傳統文化的教育不能碎片化，而應有其系統性、整體性。我們還是要強調多樣性中隱然有統一性，這些教材的編撰一定要有上節我們所說的理念的指引，即不忘價值理性，不忘教育目的。 我們從各不同側面對學生進行多方面、多維度的文化傳統的教育，一以貫之的還是讓學生逐步理解中國文化的根本精神，人之所以爲人與中國人之所以爲中國人的根本道理，五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義廉恥）等核心價值。這是中心的中心。 當然，不能硬性地灌輸，而應是春風化雨的浸潤的方式。 選取反映中國精神、中國故事，內容形式俱佳、情文並茂的的範文特別有意義。 可以學習姚鼐編【古文辭類纂】，曾國藩編【經史百家雜鈔】，吳楚材、吳調侯編【古文觀止】，蘅塘退士（孫洙）編【唐詩三百首】的經驗，甚至可以直接選用其中的內容。 上述姚編【類纂】、曾編【雜抄】還特地選了古代不同的文體，如論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記等。這對學生理解傳統文化的特色，也十分重要。 國學入門書目，比較全的是梁啓超提出的，共25種，涵蓋四部。 可以由易到難，從中選取恰當的篇章。編撰中小學教材一定要遵守循序漸進的原則。 近代的教材也有可借鑑之處。清末民初有一大批教育家都在做傳統道德的近代轉化工作，尤其從行爲舉止、禮貌用語方面加強對兒童與青少年的品行教育。 近代中小學與諸多報刋利用傳統蒙學讀物、【四書】等資源，接上新時代的新道德，並倡導從生活實踐做起的辦法，值得珍視。 【弟子規】中對孩童舉止方面的一些要求也被繼承轉化了，如要求孩童站立時昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關門輕手輕腳，不用力甩門等。 成立於1904年10月的天津私立中學堂，嚴范孫校長親筆寫下40字『容止格言』：『面必淨，發必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。』 此校後即爲南開中學，該校從容止細節上培養學生的自重與尊人。這都是從日常生活上把私德推爲公德，把道德、人生教育落到實處的實踐活動，對社會的移風易俗起到了良性的作用。 我國傳統從來就重視道德價值『上以美政，下以美俗』的社會功能。民國時期的『風俗改造』、建立社會公德及中小學修身課程中的『公民教育』，促進了近代社會與人的精神轉型，而且當時的媒體與教育界重視規範日常公共社會生活中的行爲習慣，改變不良風俗。 蔡元培先生在留德期間撰寫的【中學修身教科書】，商務印書館於1912年至1921年間共印行了十六版，他還爲赴法華工寫了【華工學校講義】，兩書在民國間影響甚大，今人合爲【國民修養二種】一書。 蔡先生的用心頗值得我們重視，他創造性地轉化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來爲近代轉型的中國社會的公德建設與公民教育服務。 蔡先生強調，孝親是美德！有這一美德的浸潤、養育，成就了一個君子的健康的心理、性情、人格、品質，增益了斯人的公德、正義，使其爲國家、社會，爲公共事務負責任，忠於職守，甚至赴湯蹈火，在所不辭。 這就是蔡先生講的『國之良民即家之孝子』。反之，在社會交往與公共事務中不忠誠、不莊重敬業、不講信義，不廉潔奉公即是大不孝。 蔡先生強調家庭爲人生最初之學校，善良之家庭爲社會、國家隆盛之本。他認爲，如私德不健全，則很難有健全之公德。受到家庭內部的愛的薰陶，在家有孝心孝行者，走上社會後自然而然地會把這種愛推廣到團體、社會、國家，此即爲仁義、忠愛。 可見，家庭與社會、私德與公德雖有區別，但不是絕然對立的，恰恰是有著有機聯繫的，是可以推己及人、由內而外，逐步加以推擴、實踐與體驗的。 我認爲，【四書】系統進課堂與教材特別重要。 如果初三至高二的學生集中學習【四書】的大部分內容，會使他們終生受用無窮。 學習的順序還是按朱子說的，先讀【大學】，再讀【論語】，再讀【孟子】，再讀【中庸】。 三 師資 現在講授傳統文化課程最缺乏的受過基本訓練的教師。 建議各高校的國學與文史哲院系，廣爲開辦長短不一的訓練班，培訓當地中小學教師。 建議各地職能部門組織好師資培訓工作。 從長計議，還是要有國學學科的設置，讓國學有戶口，名正言順地培養師資。 中國傳統講的教育，是全面的、廣義的教育，包括今天的知識教育、技術教育、道德教育、生死教育、藝術教育、身體教育等德智體美的各方面，也包括今天的家庭教育、社會教育、學校教育等系統。 中國傳統教育的特徵，首先是綜合觀，即大教育觀，教育滲透到社會各子系統之中。 對中小學生進行傳統文化的教育，還應調動家長的積極性，讓家長與孩子一起學。老師與家長不僅要學在前，尤其要行在前，言行一致，知行合一。 中國傳統教育的方法是親師取友，教學相長，師生不脫節，相互砥礪品節，這也是值得效仿的。 教育的中心與重心，一是通過通過技藝來培養君子，寓教於禮樂射御書數之中，二是通過理解經典、實踐經典來培養君子，故有詩教、書教、禮教、樂教、易教、春秋教。 禮樂之教是基礎。禮是規範身形的，樂是陶冶心靈的。接受樂的陶冶，和易、正直、慈愛、誠信之心油然而生，可以使人心情愉悅，常常如此，使人內心安寧，長期浸潤，可以體驗天道。 接受禮的訓練，養成守禮的習慣，舉止莊重而有威儀。心中和樂，行爲莊敬，鄙陋、驕奢之心不易滋生。君子如此，可以影響民眾。禮樂可以調和人的性情，端正偏頗，調節心理失衡。君子的溫潤豁達的性格與剛毅不苟的品節是靠養育而成的。 我們現代的公民教育之目的在於培養年輕人認同、建樹『公民身份』、『公民權責』、『公民資質』。但僅此還不夠，還應進行價值教育。 價值教育比德育與公民教育更爲重要。傳統文化教育的核心正是價值教育。 現代社會不僅要強調公民的權利觀念，而且還要重視其所應具備的責任與德行。 中國教育特重生命與性情教育，有著十分豐富且生動的內容與實踐性，在今天的家庭、社會、學校的教育中，特別是公民教育與價值教育中，完全可以做創造性地轉化。 資料來源：原載【人民教育】2016年11月第22期 作者：郭齊勇 | 
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