[论语心得] 3.3 一个禀性不仁不义的人，是无法善用礼义雅乐的，装也装不出来

【论语·八佾】第三章：子曰，『人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？』

礼之用和为贵

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子说，『一个没有仁义的人，会怎样对待礼法呢？一个没有仁义的人，会怎样对待雅乐呢？』
【论语新解·八佾篇】先生说：『人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐如何来运用呀！』
【论语译注·八佾篇】孔子说：『做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、礼乐的目的与宗旨，是使事物达到和谐的状态。但单单有礼乐还不行，还需行礼的人，用乐的人，有仁义的禀性。在【论语·学而篇】第十二章我们已经学习到，礼乐只是一个工具，可以辅助仁义的人，在处事待物时，能达成和谐的结果。
二、礼乐是仁义的表现，而仁义是礼乐的根本。一个没有仁义禀性的人，是无法理解并利用礼乐来处事待物的。一个凶残不仁的人，不会喜欢收敛、安定、克己、复礼的雅乐，相反，他们会十分钟情于，那些恣情纵性的，节奏感强有力的淫乐；同样，一个贪利不义的人，他们视那些处处以仁义、忠义、信义、民义、公义为上的礼法为障碍，行为上会处处突破、冲击这样的礼法，使得礼法茫然无存，更甚者，他们会创立一些苛峻的刑名之法，来维护他们自己的利益。
三、这一章，是承接第一、二章，进一步在禀性，这个本质上，揭示鲁囯三家卿大夫，处处破坏礼乐的根本原因。春秋时期，人们认为鲁囯以忍让立囯，君王与卿大夫之间能相互容忍，所以能和谐共治，他们并因此认为，卿大夫们破坏一下礼乐，无伤大雅，像少正卯这样的人，乐施好善，能得民心，即使有时破坏一下礼乐也无碍囯体。孔子则从这一类人的本质上指出他们的问题所在，认为他们长期以往肯定会击垮礼乐囯体。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
禀性不仁不义的人，很容易违背礼乐。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
一、观察事物，要由表入质，不能停留在表象。
二、表象美好的事物，往往可能只是『乡愿』，即别人有意为之，以达到自己不可告人的目的，实际上表象的背后可能暗藏着严重的危机。
三、从一个人的言行，可以看出，这个人是克己复礼的仁义之人，还是淫荡于性情的不仁不义之人，从而掌握好与之相处的方式。

词语注释
⑴礼，即礼法、礼仪。礼法是克己复礼，就合仁义的行为规范，要与现代汉语里的法律区别开来。礼法虽然也是一种法，但它是礼义之法，不是刑名之法，刑名之法没有仁义之说，虽然可以在制定时追求仁义，追求公平正义，但刑名之法毕竟不限定于仁义之人才能制定、确立，所以无法避免它会沦为少数人谋权营利的工具，实际上，现代的法律就是权贵谋权营利的工具。
⑵乐，指雅乐，要与郑卫之音，也就是恣情纵性的淫荡之乐区别开来。淫荡之乐也不是指现代汉语里的色情音乐，而是指没有适度的，放荡性情的音乐，像那些过度哀伤，过度娱乐，释放禀性之恶的音乐，都是淫荡之乐。