【第279期】音频学〖论语·子路篇第4章〗怎样理解孔子指责...

音频学〖论语·子路篇第4章〗怎样理解孔子指责樊迟为『小人』？

13·4樊迟请学稼。子曰：『吾不如老农。』请学为圃。曰：『吾不如老圃。』樊迟出。子曰：『小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁（音qiǎng ）负其子而至矣，焉用稼?』

『学稼』的『稼』字，指种五谷。『学稼』，就是学种庄稼。『为圃』的『圃』字，指种蔬菜的地。『为圃』，就是种菜。『用情』的『情』字，指真情，实情。『用情』，就是以真心实情来对待。『襁』字，读三声，指襁褓，也就是包婴儿的被、毯等。

这段话的意思是，樊迟请求学种庄稼。孔子说：『我不如老农。』又请求学种菜。孔子说：『我不如老菜农。』樊迟退出之后，孔子说：『樊迟真是小人！在上位的人重视礼，百姓就不敢不敬；在上位的人重视义，百姓就不敢不服；在上位的人重视信，百姓就不敢不用真心实情来对待你。如果做到这样，四方的百姓都会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?』

有人把孔子指责请学稼、学为圃的樊迟为『小人』，曲解为孔子鄙视劳动者，之所以有这样的误读，其原因主要有三点：

第一，是没有全面理解〖论语〗中关于『小人』的概念。『小人』在〖论语〗中有时指社会地位低下的人，有时指品质恶劣的人，有时也指见识短浅、只会做具体小事的人。从这段对话的语境来看，孔子指责樊迟『小人哉』，就是认为他见识短浅，不懂得『上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情』的为政之道。这一点，集中地反映了孔子的教育思想。孔子办学的宗旨是『志于道，据于德，依于仁，游于艺』（〖论语·述而〗），他培养人的目标是能够担当天下大任的君子。孔子说『君子不器』（〖论语·为政〗，就是认为，一个君子的真正使命是实践和推行仁爱之道，而不是只会做具体的事务性工作。樊迟所问的种庄稼、种菜之事，恰恰是具体事务，因此，孔子不但推说不知道，而且还批评樊迟是见识短浅的『小人』。

第二，是没有从本质上去认识孔子的教育思想。孔子的教育思想反映了教育的本质。他说：『性相近也，习相远也。』（〖论语·阳货〗）人与人在生而俱有的本能（或秉性、潜质）上是相近的，由于后天环境影响、习染和个人努力程度的不同，造成了彼此之间很大的差别。这一观点从根本上说明了学习和教育的重要性和必要性。人，只有通过后天的学习和教育，才能提升自己，使自己从自然的人上升为社会的人，以适应社会生活的需要。孔子讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，培养治国贤才，也就是所谓『成人』，这体现了他对人之所以为人，对教育本质和使命的深刻反思和觉醒。

教育作为社会上层建筑的重要组成部分，必须适应社会生产方式的不断变更而发展。在古代社会，生产知识是和生产劳动直接联系在一起的，它只是生产者的经验积累，是依靠劳动者一代一代地积累和传授而获得的，并不需要特别的教育。孔子的教育思想也反映了古代社会对教育的要求。

把生产知识引进教育，是近代以来机器用于生产，机器工业发展以后的事。正如钱逊教授所指出，社会的发展不断提高着对人的素质的要求。人的素质要求发展了，教育的功能、内容也就随着发展。科学在生产中的应用，愈来愈要求通过教育培养有文化的劳动者(包括科学技术专家和具有科学知识的生产劳动者)，智育在教育中也就有了愈来愈重要的地位。这是现代教育与古代教育的重要区别。然而，智育重要性的提高，并不改变教育重在培养提高人的人文素质的本质，孔子的教育思想仍然有着重要意义。因为科学技术的发展和智育的重要性日益提高而忽视德育，模糊了对育人为本的本质的认识，是一种片面性，应该纠正；反之，因为强调育人为本的本质而忽视智育，也是一种片面性，应该避免。对于孔子的教育思想，既要充分肯定和继承他关于教育本质的基本思想，又要适应时代需要，赋予新的内容，有所发展。

第三，是没有把〖论语〗全篇贯通起来，全面客观地去评价孔子对待普通劳动者的态度。有一位太宰问子贡：孔老夫子是位圣人吗，为什么这样多才多艺？子贡说：这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺的。孔子听到子贡的话后，纠正说：『吾少也贱，故多能鄙事。』（〖论语·子罕〗）孔子3岁丧父，17岁丧母，少年时代生活很苦，做过许多普通劳动者所从事的工作。因此他说，自己的多才多艺，是在穷困的生活和社会实践中得来的，并非什么『上天』所赐。正因为如此，孔子对劳苦大众，对社会的弱势群体抱有极大的同情。这一点，除上述所引的材料外，〖论语〗中还可举出许多例证。比如，他强调为政者要『节用而爱人，使民以时』（〖论语·学而〗）；他评价子产『其养民也惠，其使民也义』（〖论语·公冶长〗）；他肯定管仲帮助齐桓公『九合诸侯』、『一匡天下』，既避免了战争给民众带来的苦难，又使天下有一个较长时期的安定局面，这就是仁德（〖论语·宪问〗）等等。〖礼记·檀弓下〗中记载的孔子过泰山侧，感叹『苛政猛于虎也』的故事，更是孔子反对暴政、同情劳动人民的真情流露。而〖礼记·礼运〗中孔子关于天下大同，『选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养』的理想，则是从更高层次上表达了他对社会和谐的向往和追求，以及对普通劳动者、尤其是弱势群体的关爱和同情。

总之，我们学习〖论语〗，既不能以今人的眼光去理解某些概念，如这里的『小人』；又不能片面地抓住一句话，就下结论。而要贯通古今，贯通全篇，这样才能得出符合事理的结论。

附：

13·4樊迟请学稼①。子曰：『吾不如老农。』请学为圃②。曰：『吾不如老圃。』樊迟出。子曰：『小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情③。夫如是，则四方之民襁④负其子而至矣，焉用稼?』

【注释】

①稼：种五谷。②为圃：种菜。圃，种蔬菜的地。③用情：以真心实情来对待。情，真情，实情。④襁（音qiǎng 强）：襁褓，包婴儿的被、毯等。

【译文】

樊迟请求学种庄稼。孔子说：『我不如老农。』又请求学种菜。孔子说：『我不如老菜农。』樊迟退出之后，孔子说：『樊迟真是小人！在上位的人重视礼，百姓就不敢不敬；在上位的人重视义，百姓就不敢不服；在上位的人重视信，百姓就不敢不用真心实情来对待你。如果做到这样，四方的百姓都会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?』