聖經和論語不是一個層次,論語才是人類的東方聖經

論語與聖經對比如何?聖經和論語不是一個層次,論語是人類真正的聖經。

孔子和一萬餘字的【論語】給予中國人怎樣的精神財富，這是我們無法用語言和文字能夠表達的。幾千年來，他們的光輝照耀與溫暖了在坎坷與黑暗中奮鬥的華夏兒女。今天，在萬邦林立的當代世界，孔子、【論語】與孔子所開創的儒學，又是解決華夏身份、識別危機的重要資源。我們這個民族真的無法表述對孔子這位近乎於神的聖人的感激與感恩。

論語,東方聖經

論語,東方聖經,中國人唯一的聖經

孔子，公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼。春秋時魯國人，先祖爲商族後裔，居宋，後避難至魯國。孔子一生，適逢華夏大地禮崩樂壞，諸侯僭禮，殺戮迭起，民眾之苦難紛至沓來。孔子以一位偉大思想家的高遠思考，以一位偉大教育家的諄諄教誨，以一位偉大政治家的堅毅不拔，力圖爲這個民族乃至人類開闢一個太平、仁愛、文明的嶄新天地。

孔子當世的努力雖未成功，而其後世弟子將其深沉而光明的思想發揚光大，教化並榮耀了一個民族，時至今日我們仍在自己的身上感受到孔子對我們的教化。

與許多歷史人物相比，孔子是一位樸素而簡單的老人。在孔子身上凝聚與沉澱了遠古的信息，同時也蘊含了對未來的啟示。孔子的樸素，表現爲華夏本位文化的定力，不可移易。而聖經和論語，則無可比性。

儒學是華夏文化之第一根脈，孔子是華夏文化第一聖哲，而【論語】則是華夏文化的第一符號，是人類的東方聖經。

【論語】令現代中國和華夏文化淵源有自；離開【論語】，同樣流動著黃河、長江的東方土地上，活動著的東方民族很可能會是另一個面貌。

孔子在【論語】中闡發了儒學的核心思想與價值觀。【論語】中的義理可以歸納如下：

一、『公道與仁德』是【論語】的核心理念

『公道—仁德』是儒學的最高價值，是儒學所以爲儒學的道德基礎、精神基礎，是儒學最根本的思維方式與思維方向。這是聖經和論語最明顯的區別。

二、『中道』與『權道』

『中道』與『權道』，是孔子在論語中所闡發的儒學最根本、最重要的方法論

孔子賴『中道』而得到解釋與傳播，賴『權道』而得到日新與發展。先儒保守，也重日新；聖賢守死，也求權變。『苟日新又日新日日新』是儒學能保持活力、屢仆而屢起、歇絕而復振的重要原因。

中道即中庸之道，爲其根本；權道即不離經綸的妥協之道，不離道方可權。『權道』爲孔子所言『共學、適道、與立、與權』的最高層次與境界。

三、【論語】呈現出儒學對仁愛與理性的堅定。

【論語】是仁愛而理性的文本，它沒有一點殺伐之氣，也沒有宗教的神秘性；它有的是對可知世界的關懷，與對不可知世界的敬畏。儒學是依照但又超越自然主義的社會倫理學，『仁愛—公道』成爲儒學倫理的核心主張。禮者，必須有仁在其中也。

四、【論語】透出士大夫的人格取向。

士大夫是有其根本價值的知識分子，『公道與仁德』作爲士大夫的核心價值，使中國士大夫剛毅、正直而光明。

五、【論語】隱喻出儒學的吉位在野而不在朝。

歷史上儒學最佳的書寫都是在野性質的。【論語】不是廟堂表述，【孟子】也不是。孔子、孟子都是以自由人的身份完成了文化演繹的先儒。儒家人物，永遠應該政治領域的清流，道德領域的君子，思想領域的智者。在官，他心繫天下，而不心系利祿；在道，他律己，而不是律人；在思，他恪守中道，而不爲偏執所惑。

【論語】中還有許許多多的義理不能一一列舉。

如孔子相信天，對天道深懷敬畏。這是聖經和論語最根本的區別。

如孔子在『貴族世襲』的現實政治環境中，第一個高舉起『有教無類』的偉大旗幟，他第一個使平民相信通過學習、修養、教育，可以成爲貴族與君子。面對如狼似虎的世襲貴族權力現實，孔子溫和而堅定的動搖了他們的座基。

如孔子對選賢任能的主張，讓優秀的貧寒弟子走入仕途，孔子是中國士大夫之父，是中國知識分子之父。

如孔子對『有道邦國』與『無道邦國』的態度。

對『和而不同』與『攻乎異端』的闡釋。

對君子、小人之間的判認與總結。

等等等等，聖經和論語對於教化的理解完全不同，論語認爲需要天道人文教化，而聖經傾向於暴力恐嚇+誘惑引導，強行灌輸教主們的話語。

當然，【論語】的義理遠不止此。【論語】的價值遠未展現，聖經和論語不在一個層次。沒有人能說清【論語】至爲簡單的話語背後的全部深邃。【論語】是東方民族在天道照臨下誕育並生發『公道—仁德』光明理念的文本淵藪；【論語】是『精神—道德』價值緯度的泊靠之地；是本土的根源性和標誌性文明。

我記得美國學者費迪曼論及托爾斯泰時說：『托爾斯泰是位偉人，讀他的時候，我們必須挺直腰杆。』閱讀【論語】也必須如此。因爲，【論語】是君子的讀物，而不是小人的讀物。論語與聖經對比，論語才是人類的聖經。

原題 論語：東方聖經 / 來源 九平方空間微信公眾號
文章有增刪

論語與聖經對比如何?聖經和論語不是一個層次,論語是人類真正的聖經。