子張問士何如斯可謂之達矣

原文

子張問：『士何如，斯可謂之達矣？』子曰：『何哉爾所謂達者？』子張對曰：『在邦必聞，在家必聞。』子曰：『是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。』

白話譯文

子張向孔子請教說：『一個士怎麼做，才可以稱得上是通達呢？』孔子說：『你所謂的通達是什麼呢？』子張回答說：『在諸侯之國有名聲，在大夫之家有名聲。』孔子說：『這是名聞之士，不是通達之士。通達之士，品性正直而且好行義事，察人言語並且觀察神色，思慮行事能謙下待人；在諸侯之國通達，在大夫之家通達。那種求名聲之士，外貌看起來仁義而行為卻相違背，對此心安理得、毫無疑惑；在諸侯之國有名聲，在大夫之家有名聲。』

注釋

士：有德之稱。孔子曰：『推十合一為士。』周時，人分為五：天子、諸侯、卿大夫、士、庶民。

何如：怎麼、怎樣。

斯：這、此。

達：通達、顯達。錢穆：『必先立，乃能有達。』朱子：『達者，德孚於人而行無不得之謂。』唐文治：『達有實心，有實行。』按：內有諸己，才會通達於外。

爾所謂：你所說的。

在邦必聞，在家必聞：在邦指在諸侯處做官，在家指在卿大夫處做官。家，大夫之家。【註疏】：『言士有德行，在邦臣於諸侯，必有名聞；在家臣於卿大夫，亦必有名聞。言士之所在，皆有名譽，意謂此為達也。』

是聞也，非達也：聞，有名譽、名聲，指名聲流於外，使人知道，而內無實、熱衷於追求浮名。達則內有己，與浮名判若天壤。

【正義】：『若夫聞者，多是虛偽，故以仁之美德而色取之，不顧其行違也。身居於仁，而若無所疑也。如此以得名譽，是之謂聞。』朱子：『聞與達相似而不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。』

質直而好義：內主忠信，品質、品性正直，愛好做義事。

色：容貌，神色。

慮以下人：即『謙謙君子，卑以自牧』，為人柔順謙卑。【註疏】：『其念慮常欲以下人，言常有謙退之志也。』【正義】：『所謂君子無眾寡無小大，無敢慢者也。』唐文治：『所謂「慮以下人」也，履德之基也，謙德之柄也。君子處憂患之世，能和而至、尊而光，則無所不達矣。』

在邦必達，在家必達：因為其謙退，故所在通達。

色取仁而行違：色取仁，外貌裝作仁人的樣子。行違，行為卻違背仁。錢穆：『既無質直之姿，又無好義之心，無之己而僅求之外，斯無行而不違乎仁矣。』

居之不疑：處於這種狀態，對自己毫無反省，自以為是，所以不會懷疑、疑惑於自己。

夫聞也者：此等人專意務外，欺世盜名，其心自以為是，無所愧作，人亦信之，故在邦必聞，在家必聞。然虛譽雖隆，而實德則病，誤己害世，有終其身為聞人而己不知羞，人不知非者，其為不仁益甚矣（錢穆）。【註疏】：『言佞人黨多，妄相稱譽，故所在皆有名聞也。』

先賢註疏

【四書解義】曰：此一章書是辨聞與達有誠偽之分也。

李炳南曰：子張所解的達，即在邦國做事，一國之人必聞其名；在大夫之家做事，大夫全家之人必聞其名。孔子先指出子張所解的不是達，那只是聞。繼則說明何謂達、何謂聞。一個人要是通達的話，他的本質必然正直，而且好行義事，察人言語而知人心意，觀人顏色而知人之七情。一個自心通達的人必能通達他人之心。自知而又知人之後，即須『慮以下人』，果能居於人下，就是謙讓而不傲慢，然後無往而不通達。【周易·謙卦】六爻皆吉，其故在此。有道之人藏名或逃名，小人則爭名或沽名。

【論語正義】曰：『達』者，通也。通於處人處己之道，故行之無所違阻。所謂『忠信篤敬，蠻貊可行』，即『達』義也。『質直而好義』者，謂達者之為人，樸質正直，而行事知好義也。『察言而觀色，慮以下人』者，言心存敬畏，不敢忤慢人也。如此，則攸往咸宜，雖不求名譽，名必歸之。

李光地曰：質直則存忠信，好義則能徙義，此是有實德實行者，而又不敢徑情直行，察乎人情，思其所以處之者，而退讓以下之，此所以誠孚行着，而邦家必達也。

【論語註疏】曰：此章論士行。佞人色則假取仁者之色，而行則違之，安居其偽而不自疑也。

繆協曰：世亂則佞人多，黨盛則多聞，斯所謂嘆衰運，疾敝俗。

朱子曰：聞與達相似而不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。內主忠信，而所行合宜；審於接物，而卑以自牧。皆自修於內，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。善其顏色以取於仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。

程子曰：學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失，更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一也。

【韓李筆解】曰：此並戒堂堂乎張，不貴必聞，在乎必達。

尹氏曰：子張之學，病在乎不務實。故孔子告之，皆篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？

徐英曰：質直者，學之基也。然質直而不知好義，則恐行無所准，猶善人之未學也。子張之為人，倜儻而好勝。倜儻者，或忍於事；好勝者，不能下人。故又教之以『察言觀色』，而思所以下人也。

錢穆曰：不矯飾，不苟阿，在己者求有以達於外，而柔順謙卑，放人亦樂見其有達。既內守以義，又能心存謙退，故能謙撙而光，卑而不可逾，此聖人處世之道，即仁道。

沈居士曰：達者德立行成，聞者有名而已。夫君子深淵隱默，若長沮、桀溺、石門晨門，有德如此，始都不聞於世。近世巍巍蕩蕩，有實如此，而人都不知，是不聞世，並終然顯稱名，則是達也。聞者，達之名；達者，聞之實。有實者必有名，有名者不必有實。實深於本，聞浮於末也。

【大戴禮記】曰：弟子問於曾子曰：『夫士何如則可以為達矣？』曾子曰：『不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子病下人，不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑暗終其世而已矣，是謂窮民也。』

附錄

段玉裁曰：『孔子曰：「推十合一為士。」數始一終十，學者由博返約，故云「推十合一」。博學、審問、慎思、明辨、篤行，惟以求其至是也。若一以貫之，則聖人之極致矣。』

【論語註疏】曰：馬（融）曰：謙尊而光，卑而不可逾。此【周易•謙卦•彖辭】也。言尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不可逾越。引證士有謙德則所在必達也。

【漢書•王莽傳贊】曰：王莽始起外戚，折節力行，以要名譽。宗族稱孝，師友歸仁。及其居位輔政，成哀之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述，豈所謂『在家必聞，在國必聞』『色取仁而行違』者耶？以莽之奸邪，亦是好為聞人，故饞說殄行，不免震驚朕師也。

【本章參考書目】

【大戴禮記】【論語集解】【論語集注】【論語義疏】【論語註疏】【論語新解】【論語正義】【論語集說】【論語集釋】【論語會箋】【論語札記】【論語大義】【韓李筆解】【說文解字注】【漢書】【四書解義】。