子罕篇第九

_{共三十一章．朱熹集注把第六．第七兩章合併爲一章．所以作三十章．}

9.1　子罕^⑴言利與命與仁．

白話孔子很少_主動談到功利．命運和仁德

注釋⑴罕副詞．少也．只表示動作頻率．而論語一書．講『利』的六次．講『命』的八．九次．若以孔子全部語言比較起來．可能還算少的．因之子貢也説過．『夫子之言性與天道．不可得而聞也．』_{公冶長篇第五}至於『仁』．在論語中講得最多．爲什麽還説『孔子罕言』呢．於是對這一句話便生出别的解釋了．金人王若虚_誤謬雜辨．清人史繩祖_學齋佔畢都以爲造句應如此讀：『子罕言利．與命．與仁．』『與』．許也．意思是『孔子很少談到利．却贊成命．贊成仁』．黄式三_論語後案則認爲『罕』讀爲『軒』．顯也．意思是『孔子很明顯地談到利．命和仁』．遇夫先生_論語疏證又以爲『所謂罕言仁者．乃不輕許人以仁之意．與罕言利命之義似不同．試以聖人評論仲弓．子路．冉有．公西華．令尹子文．陳文子之爲人及克伐怨欲不行之德．皆云不知其仁．更參之以儒行之説．可以證明矣』．我則以爲論語中講『仁』雖多．但是一方面多半是和别人問答之詞．另一方面．『仁』又是孔門的最高道德標準．正因爲少談．孔子偶一談到．便有記载．不能以記载的多便推論孔子談得也多．孔子平生所言．自然千萬倍於論語所記載的．論語出現孔子論『仁』之處若用來和所有孔子平生之言相比．可能還是少的．諸家之説未免對於論語一書過於拘泥．恐怕不與當時事實相符．所以不取．于省吾讀『仁』爲『』．卽『夷狄』之『夷』．未必確

9.2達巷黨^⑴人曰：『大哉孔子．博學而無所成名．』子聞之．謂門弟子曰：『吾何執．執御乎．執射乎．吾執御矣．』

白話達街的一個人説：『孔子真偉大．學問廣博．可惜没有足以樹立名聲的專長．』孔子聽了這話．就對學生們説：『我幹什麽呢．趕馬車呢．做射擊手呢．我趕馬車好了．』

注釋⑴達巷黨禮記雜記有『余從老聃助葬於巷黨』的話．可見『巷黨』兩字爲一詞．『里巷』的意思

9.3　子曰：『麻冕^⑴．禮也．今也純^⑵．儉^⑶．吾從衆．拜下^⑷．禮也．今拜乎上．泰也．雖違衆．吾從下．』

白話孔子説：『禮帽用麻料來織．這是合於傳統的禮的．今天大家都用絲料．這樣省儉些．我同意大家的做法．臣見君．先在堂下磕頭．然後升堂又磕頭．這是合於傳統的禮的．今天大家都免除了堂下的磕頭．只升堂後磕頭．這是倨傲的表現．雖然違反大家．我仍然主張要先在堂下磕頭．』

注釋⑴麻冕一種禮帽．有人説就是緇布冠_{古人一到二十歲．便舉行加帽子的儀式．叫『冠禮』．第一次加的便是緇布冠}．未必可信．
⑵純黑色的絲．
⑶儉績麻做禮帽．依照規定．要用二千四百縷經線．麻質較粗．必須織得非常细密．這很費工．若用絲．絲質細．容易織成．因而省儉些．
⑷拜下指臣子對君主的行禮．先在堂下磕頭．然後升堂再磕頭．左傳僖公九年和國語齊語都記述齊桓公不聽從周襄王的辭讓．終於下拜的事．到孔子時．下拜的禮似乎廢棄了

9.4　子絶四毋意．毋必．毋固．毋我．

白話孔子一點也没有四種毛病不懸空揣測．不絕對肯定．不拘泥固執．不唯我獨是

9.5　子畏於匡^⑴．曰：『文王既没．文不在兹乎．天之將喪斯文也．後死者^⑵不得與^⑶於斯文也．天之未喪斯文也．匡人其如予何．』

白話孔子被匡地的羣衆所拘禁．便道：『周文王死了以後．一切文化遺產不都在我這裏嗎．天若是要消滅這種文化．那我也不會掌握這些文化了．天若是不要消滅這一文化．那匡人將把我怎麽樣呢．』

注釋⑴子畏於匡史記孔子世家説．孔子離開衞國．準備到陳國去．經過匡．匡人曾經遭受過魯國陽貨的掠奪和殘殺．而孔子的相貌很像陽貨．便以爲孔子就是過去曾經殘害過匡地的人．於是囚禁了孔子．『畏』是拘囚的意思．荀子賦篇云：『比干見刳．孔子拘匡．』史記孔子世家作『拘焉五日』．可見這一『畏』字和禮記檀弓『死而不弔者三．畏．厭．溺』的『畏』相同．説見俞樾羣經平議．今河南省長垣縣西南十五里有匡城．可能就是當日孔子被囚之地．
⑵後死者孔子自謂．
⑶與音預

9.6　太宰^⑴問於子貢曰：『夫子聖者與．何其多能也．』子貢曰：『固天縱之將聖．又多能也．』子聞之．曰：『太宰知我乎．吾少也賤．故多能鄙事．君子多乎哉．不多也．』

白話太宰向子貢問道：『孔老先生是位聖人嗎．爲什麽這樣多才多藝呢．』子貢道：『這本是上天讓他成爲聖人．又使他多才多藝．』孔子聽到．便道：『太宰知道我呀．我小時候窮苦．所以學會了不少鄙賤的技藝．真正的君子會有這樣多的技巧嗎．是不會的．』

注釋⑴太宰官名．這位太宰已經不知是哪一國人以及姓甚名誰了

9.7　牢^⑴曰：『子云．「吾不試^⑵．故藝．」』

白話牢説：『孔子説過．我不曾被國家所用．所以學得一些技藝．』

注釋⑴牢鄭玄説是孔子學生．但史記仲尼弟子列傳無此人．王肅僞撰之孔子家語説『琴張．一名牢．字子開．亦字子張．衞人也』．尤其不可信．説本王引之．詳王念孫讀書雜志卷四之三．
⑵試論衡正説篇云：『堯曰：「我其試哉．」説尚書曰：「試者用也．」』這『試』字也應當『用』字解

9.8　子曰：『吾有知乎哉．無知也．有鄙夫問於我．空空如也．我叩其兩端而竭焉．』

白話孔子説：『我有知識嗎．没有哩．有一個莊稼漢問我．我本是一點也不知道的．我從他那個問題的首尾兩頭去盤問．_{才得到很多意思．}然後儘量地告訴他．』

9.9　子曰：『鳳鳥不至．河不出圖^⑴．吾已矣夫．』

白話孔子説：『鳳凰不飛來了．黄河也没有圖畫出來了．我這一生恐怕是完了吧．』

注釋⑴鳳鳥河圖古代傳説．鳳凰是一種神鳥．祥瑞的象徵．出現就是表示天下太平．又説．聖人受命．黄河就出現圖畫．孔子説這幾句話．不過藉此比喻當時天下無清明之望罷了

9.10　子見齊衰^⑴者．冕衣裳者^⑵與瞽者．見之．雖少．必作^⑶．過之．必趨^⑶．

白話孔子看見穿喪服的人．穿戴着禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人．相見的時候．他們雖然年輕．孔子一定站起來．走過的時候．一定快走幾步

注釋⑴齊衰齊音咨．zī．衰音崔．cuī．齊衰．古代喪服．用熟麻布做的．其下邊缝齊_{斬衰則用粗而生的麻布．左右及下邊也都不縫}．齊衰又有齊衰三年．齊衰期_一年．齊衰五月．齊衰三月幾等．看死了什麽人．便服多長日子的孝．這裏講齊衰．自然也包括斬衰而言．斬衰是最重的孝服．兒子對父親．臣下對君上才斬衰三年．
⑵冕衣裳者卽衣冠整齊的貴族．冕是高等貴族所戴的禮帽．後來只有皇帝所戴才稱冕．衣是上衣．裳是下衣．相當現代的帬．古代男子上穿衣．下着帬．
⑶作．趨作．起．趨．疾行．這都是一種敬意的表示

9.11　顏淵喟然歎曰：『仰之彌高．鑽之彌堅．瞻之在前．忽焉在後．夫子循循然善誘人．博我以文．約我以禮．欲罷不能．既竭吾才．如有所立卓爾．雖欲從之．末由也已．』

白話顔淵感歎着説：『老師之道．越抬頭看．越覺得高．越用力鑽研．越覺得深．看看．似乎在前面．忽然又到後面去了．_{雖然這樣高深和不容易捉摸．可是}老師善於有步驟地誘導我們．用各種文獻來豐富我的知識．又用一定的禮節來約束我的行爲．使我想停止學習都不可能．我已經用盡我的才力．似乎能够獨立地工作．要想再向前邁進一步．又不知怎樣着手了．』

9.12　子疾病．子路使門人爲臣^⑴．病間．曰：『久矣哉．由之行詐也．無臣而爲有臣．吾誰欺．欺天乎．且予與其死於臣之手也．無寧^⑵死於二三子之手乎．且予縱不得大葬．予死於道路乎．』

白話孔子病得厲害．子路便命孔子的學生组織治丧處．很久以後．孔子的病漸漸好了．就道：『仲由幹這種欺假的勾當竟太長久了呀．我本不該有治喪的组織．卻一定要使人組織治喪處．我欺哄誰呢．欺哄上天嗎．我與其死在治丧的人的手裏．寧肯死在你們學生們的手裏．不還好些嗎．卽使不能熱熱鬧鬧地辦理喪葬．我會死在路上嗎．』

注釋⑴爲臣和今天的组織治喪處有相似之處．所以譯文用來比傅．但也有不同之處．相似之處是死者有一定的社會地位才給他組織治喪處．古代．諸侯之死才能有『臣』．孔子當時．可能有許多卿大夫也『僭』行此禮．不同之處是治喪處人死以後才组織．才開始工作．『臣』却不然．死前便工作．死者的衣衾手足的安排以及翦鬚諸事都由『臣』去處理．所以孔子這裏也説『死於臣之手』的話．
⑵無寧『無』爲發語詞．無義．左傳隱公十一年云：『無寧兹許公復奉其社稷．』杜預的注説：『無寧．寧也．』

9.13　子貢曰：『有美玉於斯．韞匵而藏諸．求善賈^⑴而沽諸．』子曰：『沽之哉．沽之哉．我待賈者也．』

白話子貢道：『這裏有一塊美玉．把它放在櫃子裏藏起來呢．還是找一個識貨的商人賣掉呢．』孔子道：『賣掉．賣掉．我是在等待識貨者哩．』

注釋⑴賈音古．gǔ．商人．又同『價』．價錢．如果取後一義．『善賈』便是『好價錢』．『待賈』便是『等好價錢』．不過與其説孔子是等價錢的人．不如説他是等識貨者的人

9.14　子欲居九夷^⑴．或曰：『陋．如之何．』子曰：『君子居之．何陋之有^⑵．』

白話孔子想搬到九夷去住．有人説：『那地方非常簡陋．怎麽好住．．』孔子道：『有君子去住．就不簡陋了．』

注釋⑴九夷九夷就是淮夷．韓非子説林上篇云：『周公旦攻九夷而商蓋伏．』商蓋就是商奄．則九夷本居魯國之地．周公曾用武力降服他們．春秋以後．蓋臣屬楚．吴．越三國．戰國時又專屬楚．以説苑君道篇．淮南子齊俗訓．戰國策秦策與魏策．李斯上秦始皇書諸説九夷者考之．九夷實散居於淮．泗之間．北與齊．魯接壤_{説本孫詒讓墨子閒詁非攻篇}．
⑵何陋之有直譯是『有什麽簡陋呢』．此用意譯

9.15　子曰：『吾自衞反魯^⑴．然後樂正．雅頌各得其所^⑵．』

白話孔子説：『我從衞國回到魯國．才把音樂_的篇章整理出來．使雅歸雅．頌歸頌．各有適當的安置．』

注釋⑴自衞反魯根據左傳．事在魯哀公十一年冬．
⑵雅頌各得其所『雅』和『頌』一方面是詩經内容分類的類名．一方面也是樂曲分類的類名．篇章内容的分類．可以由今日的詩經考見．樂曲的分類．因爲古樂早已失傳．便無可考證了．孔子的正雅頌．究竟是正其篇章呢．還是正其樂曲呢．或者兩者都正呢．史記孔子世家和漢書禮樂志則以爲主要的是正其篇章．因爲我們已經得不到别的材料．只得依從此説．孔子只『正樂』．調整詩經篇章的次序．太史公在孔子世家中因而説孔子曾把三千餘篇的古詩删爲三百餘篇．是不可信的

9.16　子曰：『出則事公卿．入則事父兄^⑴．喪事不敢不勉．不爲酒困．何有於我哉^⑵．』

白話孔子説：『出外便服事公卿．入門便服事父兄．有喪事不敢不盡禮．不被酒所困擾．這些事我做到了哪些呢．』

注釋⑴父兄孔子父親早死．説這話時候．或者他哥孟皮還在．『父兄』二字．只『兄』字有義．古人常有這用法．『父兄』或者在此引伸爲長者之義．
⑵何有於我哉如果把『何有』看爲『不難之詞』．那這一句便當譯爲『這些事對我有什麽困難呢』．全文由自謙之詞變爲自述之詞了

9.17　子在川上．曰：『逝者如斯夫．不舍^⑴晝夜．』

白話孔子在河邊．歎道：『消逝的時光像河水一樣呀．日夜不停地流去．』

注釋⑴舍上．去兩聲都可以讀．上聲．同捨．去聲．也作動詞．居住．停留．孔子這話不過感歎光陰之奔駛而不復返吧了．未必有其他深刻的意義．孟子離婁下．荀子宥坐篇．春秋繁露山川頌對此都各有闡發．很難説是孔子本意

9.18　子曰：『吾未見好德如好色者也．』

白話孔子説：『我没有看見過這樣的人．喜愛道德賽過喜愛美貌．』

9.19　子曰：『譬如爲山．未成一簣．止．吾止也．譬如平地．雖覆一簣．進．吾往也^⑴．』

白話孔子説：『好比堆土成山．只要再加一筐土便成山了．如果嬾得做下去．這是我自己停止的．又好比在平地上堆土成山．縱是剛剛倒下一筐土．如果決心努力前進．還是要自己堅持呵．』

注釋⑴子曰……往也這一章也可以這樣講解：『好比堆土成山．只差一筐土了．如果_應該停止．我便停止．好比平地堆土成山．縱是剛剛倒下一筐土．如果_應該前進．我便前進．』依照前一講解．便是『爲仁由己』的意思．依照後一講解．便是『唯義與比』的意思

9.20　子曰：『語之而不惰者．其回也與．』

白話孔子説：『聽我説話始終不懈怠的．大概只有顏回一個人吧．』

9.21子謂顏淵．曰：『惜乎．吾見其進也．未見其止也．』

白話孔子談到顏淵．説道：『可惜呀_他死了．我只看見他不斷地進步．從没看見他停留．』

2.22　子曰:『苗而不秀^⑴者有矣夫．秀而不實者有矣夫．』

白話孔子説：『莊稼生長了．却不吐穗開花的．有過的罷．吐穗開花了．却不凝漿結實的．有過的罷．』

注釋⑴秀『秀』字從禾．則只是指禾黍的吐花．詩經大雅生民云：『實發實秀．實堅實好．』『發』和『秀』是指莊稼的生長和吐穗開花．『堅』和『好』是指穀粒的堅實和壯大．這都是『秀』的本義．現在還把莊稼的吐穗開花叫做『秀穗』．因此譯文點明是指莊稼而言．漢人唐人多以爲孔子這話是爲顏回短命而發．但顏回只是『秀而不實』_{禰衡顏子碑如此説}．則『苗而不秀』又指誰呢．孔子此言必有爲而發．但究竟何所指．則不必妄測

9.23　子曰：『後生可畏．焉知來者之不如今也．四十．五十而無聞焉．斯亦不足畏也已．』

白話孔子説：『年少的人是可怕的．怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢．一個人到了四．五十歲還没有什麽名望．也就值不得懼怕了．』

9.24　子曰：『法語之言．能無從乎．改之爲貴．巽與之言．能無説乎．繹之爲貴．説而不繹．從而不改．吾末如之何也已矣．』

白話孔子説：『嚴肅而合乎原則的話．能够不接受嗎．改正錯誤才可貴．順從己意的話．能够不高興嗎．分析一下才可貴．盲目高興．不加分析．表面接受．實際不改．這種人我是没有辦法對付他的了．』

9.25　子曰：『主忠信．毋友不如己者．過则勿憚改^⑴．』

注釋⑴見卷一學而篇

9.26　子曰：『三軍^⑴可奪帥也．匹夫不可奪志也．』

白話孔子説：『一國軍隊．可以使它喪失主帥．一個男子漠．却不能强迫他放棄主張．』

注釋⑴三軍周朝的制度．諸侯中的大國可以擁有軍隊三軍．因此便用『三軍』作軍隊的通稱

9.27　子曰：『衣^⑴敝緼^⑵袍．與衣^⑴狐貉者立．而不恥者．其由也與．「不忮不求．何用不臧^⑶．」』子路終身誦之．子曰：『是道也．何足以臧．』

白話孔子説道：『穿着破爛的舊絲綿袍子和穿着狐貉裘的人一道站着．不覺得慚愧的．恐怕只有仲由罷．詩經上説：「不嫉妒．不貪求．爲什麽不會好．」』子路聽了．便老唸着這兩句詩．孔子又道：『僅僅這個樣子．怎樣能够好得起來．』

注釋⑴衣去聲．動詞．當『穿』字解．
⑵緼音運．yùn．舊絮．古代没有草棉．所有『絮』字都是指絲綿．一曰．亂麻也．
⑶不忮不求．何用不臧兩句見於詩經邶風雄雉篇

9.28　子曰：『歲寒．然後知松柏之後彫^⑴也．』

白話孔子説：『天冷了．才曉得松柏樹是最後落葉的．』

注釋⑴彫同凋．凋零．零落

9.29　子曰：『知者不惑．仁者不憂．勇者不懼．』

白話孔子説：『聰明人不致疑惑．仁德的人經常樂觀．勇敢的人無所畏懼．』

9.30　子曰：『可與共學．未可與適道．可與適道．未可與立^⑴．可與立．未可與權．』

白話孔子説：『可以同他一道學習的人．未必可以同他一道取得某種成就．可以同他一道取得某種成就的人．未必可以同他一道事事依體而行．可以同他一道事事依體而行的人．未必可以同他一道通權達變．』

注釋⑴立論語的『立』經常包含着『立於禮』的意思．所以這裏譯爲『事事依禮而行』

9.31『唐棣^⑴之華．偏其反而．豈不爾思．室是遠而．』子曰：『未之思也．夫何遠之有．』

白話古代有幾句這樣的詩：『唐棣樹的花．翩翩地摇擺．難道我不想念你．因爲家住得太遥遠．』孔子道：『他是不去想念哩．真的想念．有什麽遥遠呢．』

注釋⑴唐棣……何遠之有唐棣．一種植物．陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏以爲就是郁李_{薔薇科．落葉喬木}．李時珍本草綱目却以爲是扶栘_{薔薇科．落葉喬木}．『唐棣之華．偏其反而』似是捉摸不定的意思．或者和顏回講孔子之道『瞻之在前．忽焉在後』_9.11意思差不多．『夫何遠之有』可能是『仁遠乎哉．我欲仁．斯仁至矣』_7.30的意思．或者當時有人引此詩_{這是『逸詩』．不在今詩經中}．意在證明道之遠而不可捉摸．孔子則説．你不曾努力罷了．其實是一呼卽至的