卷七·述而第七

文疏正義曰：此篇皆明孔子之志行也．以前篇论贤人君子及仁者之德行．成德有渐．故以聖人次之

子曰：『述而不作．信而好古．窃比於我老彭．』_{包曰：『老彭．殷贤大夫．好述古事．我若老彭．但述之耳．』}

文疏『子曰：述而不作．信而好古．窃比於我老彭．』
正義曰：此章记仲尼著述之谦也．作者之谓聖．述者之谓明．老彭．殷贤大夫也．老彭於时．但述修先王之道而不自制作．笃信而好古事．孔子言．今我亦尔．故云比老彭．犹不敢显言．故云窃

注疏『包曰』至『之耳』
正義曰：云．『老彭．殷贤大夫』者．老彭即【庄子】所谓彭祖也．李云：『名铿．尧臣．封於彭城．历虞．夏至商．年七百岁．故以久寿见闻．』【世本】云：『姓笺名铿．在商为守藏史．在周为柱下史．年八百岁．笺音翦．一云即老子也．』崔云：『尧臣．仕殷世．其人甫寿七百年．』王弼云：『老是老聃．彭是彭祖．老子者．楚苦县厉乡曲仁里人也．姓李氏．名耳．字伯阳．谥曰聃．周守藏室之史也．』云『好述古事．我若老彭．但述之耳』者．言老彭不自制作．好述古事．仲尼言．我亦若老彭．但述之耳

子曰：『默而识之．学而不厌．诲人不倦．何有於我哉．』_{郑曰：『无是行．於我．我独有之．』}

文疏『子曰：默而识之．学而不厌．诲人不倦．何有於我哉．』
正義曰：此章仲尼言已不言而记识之．学古而心不厌．教诲於人不有倦息．他人无是行．於我．我独有之．故曰『何有於我哉』

子曰：『德之不修．学之不讲．闻義不能徙．不善不能改．是吾忧也．』_{孔曰：『夫子常以此四者为忧．』}

文疏『子曰：德之不修．学之不讲．闻義不能徙．不善不能改．是吾忧也』
正義曰：此章言孔子忧在修身也．德在修行．学须讲习．闻義事当徙意从之．有不善当追悔改之．夫子常以此四者为忧．忧已恐有不修．不讲．不徙．不改之事．故云『是吾忧也』

子之燕居．申申如也．夭夭如也．_{马曰：『申申．夭夭．和舒之貌．』}

文疏『子之燕居．申申如也．夭夭如也』
正義曰：此章言孔子燕居之时体貌也．申申．夭夭．和舒之貌．如者．如此義也．谓体貌和舒．如似申申．夭夭也．故【玉藻】云：『受一爵而色洒如也．』及【乡党】每云『如也』者．皆谓容色如此

子曰：『甚矣．吾衰也．久矣．吾不复梦见周公．』_{孔曰：『孔子衰老．不复梦见周公．明盛时梦见周公．欲行其道也．』}

文疏『子曰：甚矣．吾衰也久矣．吾不复梦见周公．』
正義曰：此章孔子叹其衰老．言我盛时尝梦见周公．欲行其道．今则久多时矣．吾更不复梦见周公．知是吾衰老甚矣

子曰：『志於道．_{志．慕也．道不可体．故志之而已．}据於德．_{据．杖也．德有成形．故可据．}依於仁．_{依．倚也．仁者功施於人．故可倚．}游於艺．』_{艺．六艺也．不足据依．故曰游．}

文疏『子曰：志於道．据於德．依於仁．游於艺．』
正義曰：此章孔子言已志慕．据杖．依倚．游习者．道德仁艺也

注疏『志．慕也．道不可体．故志之而已』
正義曰：道者．虚通无拥．自然之谓也．王弼曰：『道者．无之称也．无不通也．无不由也．况之曰．道寂然无体．不可为象．』是道不可体．故但志慕而已

注疏『据．杖也．德有成形故可据』
正義曰：德者．得也．物得其所谓之德．寂然至无则谓之道．离无入有而成形器是谓德业．【少儀】云：『士依於德．游於艺．』文与此类．郑注云：『德．三德也．一曰至德．二曰敏德．三曰孝德．』【周禮·师氏】：『掌以三德教囯子．一曰至德．以道为本．二曰敏德．以行为本．三曰孝德．以知逆恶．』注云：『德行．内外之称．在心为德．施之为行．至德．中和之德．覆帱持载．含容者也．孔子曰：「中庸之为德也．其至矣乎．」敏德．仁義顺时者也．【说命】曰：『敬孙务时敏．厥修乃来．」孝德．尊祖爱亲．守其所以生者也．孔子曰：「武王．周公．其达孝矣乎．」夫孝者．善继人之志．善述人之事者也．』是德有成形者也．夫立身行道．唯杖於德．故可据也

注疏『依．倚也．仁者功施於人．故可倚』
正義曰：博施於民而能济众．乃谓之仁．恩被於物．物亦应之．故可倚赖

注疏『艺．六艺也．不足据依．故曰游』
正義曰：六艺谓禮．乐．射．驭．書．数也．【周禮·保氏】云：『掌养囯子．教之六艺．一曰五禮．二曰六乐．三曰五射．四曰五驭．五曰六書．六曰九数．』注云：『五禮：吉．凶．军．宾．嘉也．六乐：【云门】．【大咸】．【大韶】．【大夏】．【大濩】．【大武】也．五射：白矢．参连．剡注．襄尺．井儀也．五驭：鸣和鸾．逐水曲．过君表．舞交衢．逐禽左也．六書：象形．会意．转注．指事．假借．谐声也．九数：方田．粟米．差分．少广．商功．均轮．方程．赢不足．旁要也．』此六者．所以饰身耳．劣於道德与仁．故不足依据．故但曰游

子曰：『自行束脩以上．吾未尝无诲焉．』_{孔曰：『言人能奉禮．自行束脩以上．则皆教诲之．』}

文疏『子曰：自行束脩以上．吾未尝无诲焉』
正義曰：此章言已诲人不倦也．束脩．禮之薄者．言人能奉禮．自行束脩以上而来学者．则吾未曾不诲焉．皆教诲之也

注疏『孔曰』至『诲之』
正義曰：云『言人能奉禮．自行束脩以上』者．案書传言束脩者多矣．皆谓十脡脯也．【檀弓】曰：『古之大夫束脩之问不出竟．』【少儀】曰：『其以乘壶酒束脩一犬赐人．』【谷梁传】曰：『束脩之问不行竟中．』是知古者持束脩以为禮．然此是禮之薄者．其厚则有玉帛之属．故云『以上』以包之也

子曰：『不愤不启．不悱不发．举一隅不以三隅反．则不复也．』_{郑曰：『孔子与人言．必待其人心愤愤．口悱悱．乃後启发为说之．如此则识思之深也．说则举一隅以语之．其人不思其类．则不复重教之．』}

文疏『子曰：不愤不启．不悱不发．举一隅不以三隅反．则不复也』
正義曰：此章言诲人之法．启．开也．言人若不心愤愤．则孔子不为开说．若不口悱悱．则孔子不为发明．必待其人心愤愤．口悱悱．乃後启发为说之．如此则识思之深也．其说之也．略举一隅以语之．凡物有四隅者．举一则三隅从可知．学者当以三隅反类一隅以思之．而其人若不以三隅反思其类．则不复重教之矣

子食於有丧者之侧．未尝饱也．_{丧者哀戚．饱食於其侧．是无恻隐之心．}

文疏『子食於有丧者之侧．未尝饱也』
正義曰：此章言孔子助丧家执事时．故得有食．饥而废事．非禮也．饱而忘哀．亦非禮．故食而不饱．以丧者哀戚．若饱食於其侧．是无恻怆隐痛之心也

子於是日哭．则不歌．_{一日之中．或哭或歌．是亵於禮容．}

文疏『子於是日哭．则不歌』
正義曰：此章言孔子於是日闻丧或吊人而哭．则终是日不歌也．若一日之中．或哭或歌．是亵渎於禮容．故不为也．【檀弓】曰：『吊於人．是日不乐．』注引此文是也

子谓颜渊曰：『用之则行．舍之则藏．唯我与尔有是夫．』_{孔曰：『言可行则行．可止则止．唯我与颜渊同．』}子路曰：『子行三军则谁与．』_{孔曰：『大囯三军．子路见孔子独美颜渊．以为已勇．至於夫子为三军将．亦当谁与已同．故发此问．』}子曰：『暴虎冯河．死而无悔者．吾不与也．_{孔曰：『暴虎．徒搏．冯河．徒涉．』}必也．临事而惧．好谋而成者也．

文疏『子谓』至『者也』
正義曰：此章孔子言已行藏与颜回同也．
『子谓颜渊曰：用之则行．舍之则藏．唯我与尔有是夫』者．言时用之则行．舍之则藏．用舍随时．行藏不忤於物．唯我与汝同有是行夫．
『子路曰：子行三军则谁与』者．大囯三军．子路见孔子独美颜渊．以已有勇．故发此问曰：『若子行三军之事．为三军之将．则当谁与同．』子路意其与已也．
『子曰：暴虎冯河．死而无悔者．吾不与也』者．空手搏虎为暴虎．无舟渡河为冯河．言人若暴虎冯河．轻死而不追悔者．吾不与之同也．子路之勇若此．故孔子抑之也．
『必也临事而惧．好谋而成者也』者．此又言行三军所与之人．必须临事而能戒惧．好谋而有成功者．吾则与之行三军之事也．所以诱子路使慎其勇也

注疏『孔曰：大囯三军』
正義曰：此【司马·序官】文也

注疏『孔曰：暴虎．徒搏．冯河．徒涉』
正義曰：【释训】文也．舍人曰：『无兵空手搏之．』郭璞曰：『空手执也．』李巡曰：『无舟而渡水曰徒涉．』郭璞曰：『无舟楫．』【诗传】云：『冯．陵也．』然则空涉水陵波而渡．故训冯为陵也

子曰：『富而可求也．虽执鞭之士．吾亦为之．_{郑曰：『富贵不可求而得之．当修德以得之．若於道可求者．虽执鞭之贱职．我亦为之．』}如不可求．从吾所好．』_{孔曰：『所好者．古人之道．』}

文疏『子曰：富而可求也．虽执鞭之士．吾亦为之．如不可求．从吾所好．』
正義曰：此章孔子言已修德好道．不谄求富贵也．言富贵不可求而得之．当修德以得之．若富贵而於道可求者．虽执鞭贱职．我亦为之．如不可求．则当从吾所好者．古人之道也

注疏『虽执鞭贱职』
正義曰：案【周禮·秋官】『条狼氏掌执鞭以趋辟．王出入．则八人夹道．公则六人．侯伯则四人．子男则二人』．注云：『趋辟．趋而辟行人．若今卒辟车之为也．』【序官】云『条狼氏下士』．故云执鞭贱职也

子之所慎：斋．战．疾．_{孔曰：『此三者．人所不能慎．而夫子独能慎之．』}

文疏『子之所慎：斋．战．疾．
正義曰：此一章记孔子所慎之行也．将祭．散斋七日．致斋三日．斋之为言齐也．所以齐不齐也．故戒慎之．【左传】曰：『皆陈曰战．』夫兵凶战危．不必其胜．重其民命．固当慎之．君子敬身安体．若偶婴疾病．则慎其药齐以治之．此三者．凡人所不能慎．而夫子能慎之也

子在齐闻【韶】．三月不知肉味．_{周曰：『孔子在齐．闻习【韶】乐之盛美．故忽忘於肉味．』}曰：『不图为乐之至於斯也．』_{王曰：『为．作也．不图作【韶】乐至於此．此．齐．』}

文疏『子在』至『斯也』
正義曰：此章孔子美【韶】乐也．
『子在齐闻【韶】．三月不知肉味』者．【韶】．舜乐名．孔子在齐．闻习【韶】乐之盛美．故三月忽忘於肉味而不知也．
『曰：不图为乐之至於斯也』者．图．谋度也．为．作也．斯．此也．谓此齐也．言我不意度作【韶】乐乃至於此齐也

注疏『王曰：』至『於此齐』
正義曰：云『为．作也』者．【释言】云：『作．造．为也．』互相训．故云『为．作也』．云『不图作【韶】乐至於此．此．齐』者．言不意作此【韶】乐至於齐也．【韶】是舜乐．而齐得作之者．案【禮乐志】云：『夫乐本情性．浃肌肤而藏骨髓．虽经乎千载．其遗风馀烈尚犹不绝．至春秋时．陈公子完齐．陈．舜之後．【韶】乐存焉．故孔子适齐闻【韶】．三月不知肉味．曰：「不图为乐之至於斯．」美之甚也．』

冉有曰：『夫子为卫君乎．_{郑曰：『为犹助也．卫君者．谓辄也．卫灵公逐太子蒯瞆．公薨而立孙辄．後晋赵鞅纳蒯瞆於戚．卫石曼姑帅师围之．故问其意助辄不乎．』}子贡曰：『诺．吾将问之．』入．曰：『伯夷．叔齐何人也．』曰：『古之贤人也．』曰：『怨乎．』曰：『求仁而得仁．又何怨．』_{孔曰：『夷齐让囯遠去．终於饿死．故问怨邪．以让为仁．岂有怨乎．』}出．曰：『夫子不为也．』_{郑曰：『父子争囯．恶行．孔子以伯夷．叔齐为贤且仁．故知不助卫君明矣．』}

文疏『冉有』至『为也』
正義曰：此章记孔子崇仁让也．
『冉有曰：夫子为卫君乎』者．为．犹助也．卫君谓出公辄也．卫灵公逐太子蒯瞆．公薨而立孙辄．辄即蒯瞆之子也．後晋赵鞅纳蒯瞆於戚城．卫石曼姑帅师围之．子而拒父．恶行之甚．时孔子在卫．为辄所宾禮．人疑孔子助辄．故冉有言问其友曰：『夫子之意助辄不乎．』『子贡曰：诺．吾将问之』者．子贡承冉有之问．其意亦未决．故诺其言．我将入问夫子．庶知其助不也．
『入曰：伯夷．叔齐何人也』者．此子贡问孔子辞也．伯夷．叔齐．孤竹君之二子．兄弟让囯遠去．终於饿死．今卫乃父子争囯．争．让．正反．所以举夷．齐为问者．子贡意言夫子若不助卫君．应言夷．齐为是．夫子若助卫君．应言夷．齐为非．故入问曰：『伯夷．叔齐何人也．』『曰：古之贤人也』者．孔子答言．是古之让囯之贤人也．
『曰：怨乎』者．此子贡复问曰：『夷．齐初虽有让囯之贤．而终於饿死．得无怨恨邪．』所以复问此者．子贡意言．若夫子不助卫君．应言不怨．若助卫君．则应言有怨也．
『曰：求仁而得仁．又何怨』者．此孔子答言不怨也．初心让囯．求为仁也．君子杀身以成仁．夷．齐虽终於饿死．得成於仁．岂有怨乎．故曰『又何怨』．
『出．曰：夫子不为也』者．子贡既问而出．见冉有而告之曰：『夫子不助卫君也．』知其父子争囯．恶行也．孔子以伯夷．叔齐为贤且仁．故知不助卫君明矣

注疏『郑曰』至『不乎』
正義曰：『云卫灵公逐太子蒯瞆』者．案【左传】定十四年．蒯瞆谋杀灵公夫人南子．不能．而出奔宋．是也．云『公薨而立孙辄』者．哀二年【左传】曰：『夏．卫灵公卒．夫人曰：「命公子郢为太子．君命也．」对曰：「郢异於他子．且君没於吾手．若有之．郢必闻之．且亡人之子辄在．」乃立辄．』是也．云『後晋赵鞅纳蒯聩於戚城』者．亦哀二年【春秋】文也．云『卫石曼姑帅师围之』者．【春秋】『哀三年春．齐囯夏．卫石曼姑帅师围戚』是也

子曰：『饭疏食饮水．曲肱而枕之．乐亦在其中矣．_{孔曰：『疏食．菜食．肱．臂也．孔子以此为乐．』}不義而富且贵．於我如浮云．』_{郑曰：『富贵而不以義者．於我如浮云．非已之有．』}

文疏『子曰』至『浮云』
正義曰：此章记孔子乐道而贱不義也．
『子曰：饭疏食饮水．曲肱而枕之．乐亦在其中矣』者．疏食．菜食也．肱．臂也．言已饭菜食饮水．寝则曲肱而枕之．以此为乐．
『不義而富且贵．於我如浮云』者．富与贵虽人之所欲．若富贵而以不義者．於我如浮云．言非已之有也

子曰：『加我数年．五十以学【易】．可以无大过矣．』_{【易】『穷理尽性以至於命』．年五十而知天命．以知命之年读至命之書．故可以无大过．}

文疏『子曰：加我数年．五十以学【易】．可以无大过矣』
正義曰：此章孔子言其学【易】年也．加我数年．方至五十．谓四十七时也．【易】之为書．穷理尽性以至於命．吉凶悔吝豫以告人．使人从吉．不从凶．故孔子言己四十七学【易】可以无过咎矣

注疏『【易】穷』至『大过』
正義曰：云『穷理尽性以至於命』者．【说卦】文也．命者生之极．穷理则尽其极也．云『五十而知天命』者．【为政篇】文．云『以知命之年读至命之書．故可以无大过矣』者．【漢書·儒林传】云孔子『盖晚而好【易】．读之韦编三绝．而为之传』．是孔子读【易】之事也．言孔子以知天命终始之年．读穷理尽性以至於命之書．则能避凶之吉而无过咎．谦不敢自言尽无其过．故但言『可以无大过矣』

子所雅言．_{孔曰：『雅言．正言也．』}【诗】．【書】．执【禮】．皆雅言也．_{郑曰：『读先王典法．必正言其音．然後義全．故不可有所讳．禮不诵．故言执．』}

文疏『子所雅言．【诗】．【書】．执禮．皆雅言也』
正義曰：此章记孔子正言其音．无所讳避之事．雅．正也．子所正言者．【诗】．【書】．【禮】也．此三者．先王典法．临文教学．读之必正言其音．然後義全．故不可有所讳．禮不背文诵．但记其揖让周旋．执而行之．故言执也．举此三者．则六艺可知

叶公问孔子於子路．子路不对．_{孔曰：『叶公名诸梁．楚大夫．食菜於叶．僭称公．不对者．未知所以答．』}子曰：『女奚不曰．其为人也．发愤忘食．乐以忘忧．不知老之将至云尔．』

文疏『叶公』至『云尔』
正義曰：此章记孔子之为人也．
『叶公问孔子於子路．子路不对』者．叶公名诸梁．楚大夫．食菜於叶．僭称公．问孔子为人志行於子路．子路未知所以答．故不对．
『子曰：女奚不曰．其为人也．发愤忘食．乐以忘忧．不知老之将至云尔』者．孔子闻子路不能答．故教之．奚．何也．言女何不曰．其孔子之为人也．发愤嗜学而忘食．乐道以忘忧．不觉老之将至云尔乎

注疏『孔曰』至『以答』
正義曰：云『叶公名诸梁．楚大夫．食菜於叶．僭称公』者．据【左传】．【世本】文也．名诸梁．字子高．为叶县尹．楚子僭称王．故县尹皆僭称公也

子曰：『我非生而知之者．好古．敏以求之者也．』_{郑曰：『言此者．劝人学．』}

文疏『子曰：我非生而知之者．好古．敏以求之者也』
正義曰：此章劝人学也．恐人以己为生知而不可学．故告之曰：我非生而知之者．但爱好古道．敏疾求学而知之也

子不语怪．力．乱．神．_{王曰：『怪．怪异也．力．谓若奡荡舟．乌获举千钧之属．乱．谓臣弑君．子弑父．神．谓鬼神之事．或无益於教化．或所不忍言．』}

文疏『子不语怪．力．乱．神』
正義曰：此章记夫子为教．不道无益之事．怪．怪异也．力．谓若奡荡舟．乌获举千钧之属也．乱．谓臣弑君．子弑父也．神．谓鬼神之事．或无益於教化．或所不忍言也．李充曰：『力不由理．斯怪力也．神不由正．斯乱神也．怪力乱神．有与於邪．无益於教．故不言也．』

注疏『乌获举千钧』
正義曰：乌获．古之有力人．三十斤为钧．言能举三万斤之重也

子曰：『三人行．必有我师焉．择其善者而从之．其不善者而改之．』_{言我三人行．本无贤愚．择善从之．不善改之．故无常师．}

文疏『子曰：三人行．必有我师焉．择其善者而从之．其不善者而改之』
正義曰：此章言学无常师也．言我三人行．本无贤愚相悬．但敌体耳．然彼二人言行．必有一人善．一人不善．我则择其善者而从之．不善者而改之．有善可从．是为师矣．故无常师也

子曰：『天生德於予．桓魋其如予何．』_{包曰：『桓魋．宋司马．天生德者．谓授我以聖性．德合天地．吉无不利．故曰其如予何．』}

文疏『子曰：天生德於予．桓魋其如予何．』
正義曰：此章言孔子无忧惧也．案【世家】：『孔子适宋．与弟子习禮大树下．宋司马桓魋欲杀孔子．拔其树．孔子去．弟子曰：「可速矣」．』故孔子发此语．言『天生德於予』者．谓天授我以聖性．德合天地．吉无不利．桓魋必不能害我．故曰『其如予何』

子曰：『二三子以我为隐乎．吾无隐乎尔．_{包曰：『二三子谓诸弟子．聖人知广道深．弟子学之不能及．以为有所隐匿．故解之．』}吾无行而不与二三子者．是丘也．』_{包曰：『我所为．无不与尔共之者．是丘之心．』}

文疏『子曰』至『丘也』
正義曰：此章言孔子教人无所隐惜也．
『子曰：二三子以我为隐乎．吾无隐乎尔』者．二三子谓诸弟子也．聖人知广道深．弟子学之不能及．常以为夫子有所隐匿．故以此言解之．言女以我为隐．我实无隐也．
『吾无行而不与二三子者．是丘也』者．言我所行所为．无不与尔等共之者．是丘之心也．言心者．使信其言也

子以四教：文．行．忠．信．_{四者有形质．可举以教．}

文疏『子以四教：文．行．忠．信』
正義曰：此章记孔子行教以此四事为先也．文谓先王之遗文．行谓德行．在心为德．施之为行．中心无隐谓之忠．人言不欺谓之信．此四者有形质．故可举以教也

子曰：『聖人．吾不得而见之矣．得见君子者．斯可矣．』_{疾世无明君．}子曰：『善人．吾不得而见之矣．得见有恒者．斯可矣．亡而为有．虚而为盈．约而为泰．难乎有恒矣．』_{孔曰：『难可名之为有常．』}

文疏『子曰聖人』至『恒矣』
正義曰：此章疾世无明君也．
『子曰：聖人．吾不得而见之矣．得见君子者．斯可矣』者．聖人谓上聖之人．若尧．舜．禹．汤也．君子谓行善无怠之君也．言当时非但无聖人．亦无君子也．
『子曰：善人．吾不得而见之矣．得见有恒者．斯可矣』者．善人即君子也．恒．常也．又言善人之君．吾不得而见之矣．得见有常德之君．斯亦可矣．
『亡而为有．虚而为盈．约而为泰．难乎有恒矣』者．此明时无常德也．亡．无也．时既浇薄．率皆虚矫．以无为有．将虚作盈．内实穷约．而外为奢泰．行既如此．难可名之为有常也

子钓而不纲．弋不射宿．_{孔曰：『钓者．一竿钓．纲者．为大网以横绝流．以缴系钓．罗属著纲．弋．缴射也．宿．宿鸟．』}

文疏『子钓而不纲．弋不射宿』
正義曰：此章言孔子仁心也．钓者．以缴系一竿而钓取鱼也．纲者．为大网．罗属著纲．以横绝流而取鱼也．钓则得鱼少．网则得鱼多．孔子但钓而不纲．是其仁也．弋．缴射也．宿．宿鸟也．夫子虽为弋射．但昼日为之．不夜射栖鸟也．为其欺暗必中．且惊众也

注疏『孔曰』至『宿鸟』
正義曰：云『钓者．一竿钓．纲者．为大网以横绝流．以缴系钓．罗属著纲』者．此注文句交互．故少难解耳若．其次序应云：钓者．一竿钓．以缴系钓．纲者．为大纲以横绝流．罗属著纲也．缴即线也．钓谓钩也．谓以一竹竿用线系钩而取鱼也．罗．细网也．谓以绳为大纲．用网以属著此纲．施之水中．横绝流以取鱼．举网则提其纲也．云『弋．缴射也』者．【夏官·司弓矢】云：『矰矢茀矢．用诸弋射．』注云：『结缴於矢谓之矰．矰．高也．茀矢象焉．茀之言刜也．二者皆可以弋飞鸟．刜罗之也．』然则缴射谓以绳系矢而射也．【说文】云：『缴．谓生丝为绳也．』

子曰：『盖有不知而作之者．我无是也．_{包曰：『时人有穿凿妄作篇籍者．故云然．』}多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也．』_{孔曰：『如此者．次於天生知之．』}

文疏『子曰』至『次也』
正義曰：此章言无穿凿也．
『子曰：盖有不知而作之者．我无是也』者．言时人盖有不知理道．穿凿妄作篇籍者．我即无此事也．
『多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也』者．言人若多闻．择善而从之．多见．择善而志之．能如此者．比天生知之可以为次也．言此者．所以戒人不为穿凿

互乡难与言．童子见．门人惑．_{郑曰：『互乡．乡名也．其乡人言语自专．不达时宜．而有童子来见孔子．门人怪孔子见之．』}子曰：『与其进也．不与其退也．唯何甚．_{孔曰：『教诲之道．与其进．不与其退．怪我见此童子．恶恶一何甚．』}人絜已以进．与其絜也．不保其往也．』_{郑曰：『往犹去也．人虚已自絜而来．当与之进．亦何能保其去後之行．』}

文疏『互乡』至『往也』
正義曰：此章言教诲之道也．
『互乡难与言．童子见．门人惑』者．互乡．乡名也．其乡人言语自专．不达时宜．而有童子来见孔子．门人怪孔子见之．琳公云：『此「互乡难与言童子见」八字通为一句．言此乡有一童子难与言．非是一乡皆难与言也．』『子曰：与其进也．不与其退也．唯何甚』者．孔子以门人怪已．故以言语之．言教诲之道．与其进．不与其退也．怪我见此童子．恶恶一何甚乎．
『人絜已以进．与其絜也．不保其往也』者．往犹去也．言人若虚已自絜而来．当与之进．亦何能保其去後之行．去後之行者．谓往前之行．今已过去．顾欢云：『往谓前日之行．夫人之为行．未必可一．或有始无终．先迷後得．教诲之道．絜则与之．往日之行．非我所保也．』

子曰：『仁遠乎哉．我欲仁．斯仁至矣．』_{包曰：『仁道不遠．行之即是．』}

文疏『子曰：仁遠乎哉．我欲仁．斯仁至矣』
正義曰：此章言仁道不遠．行之即是．故曰仁道岂遠乎哉．我欲行仁．即斯仁至矣．是不遠也

陈司败问：『昭公知禮乎．』_{孔曰：『司败．官名．陈大夫．昭公．鲁昭公．』}孔子曰：『知禮．』孔子退．揖巫马期而进之．曰：『吾闻君子不党．君子亦党乎．君取於吴．为同姓．谓之吴孟子．君而知禮．孰不知禮．』_{孔曰：『巫马期．弟子．名施．相助匿非曰党．鲁．吴俱姬姓．禮同姓不昏．而君取之．当称吴姬．讳曰孟子．』}巫马期以告．子曰：『丘也幸．苟有过．人必知之．』_{孔曰：『以司败之言告也．讳囯恶．禮也．聖人道弘．故受以为过．』}

文疏『陈司』至『知之』
正義曰：此章记孔子讳囯恶之禮也．
『陈司败问：昭公知禮乎』者．陈大夫为司寇之官．旧闻鲁昭公有违禮之事．故问孔子．昭公知禮乎．
『孔子曰：知禮』者．答言昭公知禮也．
『孔子退．揖巫马期而进之．曰：吾闻君子不党．君子亦党乎』者．相助匿非曰党．孔子既答司败而退去．司败复揖弟子巫马期而进之．问曰：『我闻君子不阿党．今孔子言昭公知禮．乃是君子亦有党乎．
『君取於吴．为同姓．谓之吴孟子．君而知禮．孰不知禮』者．孰．谁也．鲁．吴俱姬姓．禮同姓不昏．而君取之．当称吴姬．为是同姓．讳之．故谓之吴孟子．若以鲁君昭公而为知禮．又谁不知禮也．
『巫马期以告．子曰：丘也幸．苟有过．人必知之』者．巫马期以司败之言告孔子也．孔子初言昭公知禮．是讳囯恶也．讳囯恶．禮也．但聖人道弘．故受以为过．言丘也幸．苟有过．人必知之也

注疏『司败．官名．陈大夫』
正義曰：文十一年【左传】云：楚子西曰：『臣归死於司败也．』杜注云『陈．楚名司寇为司败』也．【传】言归死於司败．知司败主刑之官．司寇是也．此云陈司败．楚子西亦云司败．知陈．楚同此名也

注疏『孔曰』至『孟子』
正義曰：云『巫马期弟子．名施』者．【史记·弟子传】云：『巫马施字子旗．少孔子三十岁．』郑玄云：『鲁人也．』云『鲁．吴俱姬姓』者．鲁．周公之後．吴．泰伯之後．故云俱姬姓也．云『禮同姓不昏』者．【曲禮】云：『取妻不取同姓．故买妾不知其姓则卜之．』又【大传】曰：『系之以姓而弗别．缀之以食而弗殊．虽百世而昏姻不通者．周道然也．』云『而君取之．当称吴姬．而讳曰孟子』者．案【春秋】哀十二年：『夏．五月．甲辰．孟子卒．』【左氏传】曰：『昭公娶於吴．故不書姓．』此云『君娶於吴．为同姓．谓之吴孟子』．是鲁人常言称孟子也．【坊记】云：『【鲁春秋】去夫人之姓曰吴．其死曰孟子卒．』是旧史書为『孟子卒』．及仲尼修【春秋】．以鲁人已知其非．讳而不称姬氏．讳囯恶．禮也．因而不改．所以顺时世也．【鲁春秋】去夫人之姓曰吴．【春秋】无此文．【坊记】云然者．禮：夫人初至必書於册．若娶齐女．则云：『夫人姜氏至自齐．』此孟子初至之时．亦当書曰：『夫人姬氏至自吴．』同姓不得称姬．旧史所書．盖直云夫人至自吴．是去夫人之姓．直書曰吴而已．仲尼修【春秋】．以犯禮明著．全去其文．故经无其事也

注疏『孔曰』至『为过』
正義曰：云『讳囯恶．禮也』者．僖元年【左传】文也．案【坊记】云：『善则称君．过则称已．则民作忠．』『善则称亲．过则称已．则民作孝．』是君亲之恶．务於欲掩之．是故聖贤作法．通有讳例．杜预曰：『有时而听之则可也．正以为後法则不经．故不夺其所讳．亦不为之定制．』言若正为後法．每事皆讳．则为恶者无复忌惮．居上者不知所惩．不可尽令讳也．人之所极．唯君与亲．才有小恶．即发其短．非复臣子之心．全无爱敬之義．是故不抑不劝．有时听之．以为讳恶者禮也．无隐者直也．二者俱通以为世教也．云『聖人道弘．故受以为过』者．孔子所言．虽是讳囯恶之禮．聖人之道弘大．故受以为过也．孔子得巫马期之言．称已名云：是已幸受以为过．故云：苟有过．人必知之．所以然者．昭公不知禮．我答云知禮．若使司败不讥我．则千载之後．遂永信我言．用昭公所行为知禮．则乱禮之事．从我而始．今得司败见非而受以为过．则後人不谬．故我所以为幸也．缪协云：『讳则非讳．若受而为过．则所讳者又以明矣．亦非讳也．曏司败之问．则诡言以为讳．今苟将明其義．故曏之言为合禮也．苟曰合禮．则不为党矣．若不受过．则何禮之有乎．』

子与人歌而善．必使反之．而後和之．_{乐其善．故使重歌而自和之．}

文疏『子与人歌而善．必使反之．而後和之』
正義曰：此章明孔子重於正音也．反．犹重也．孔子共人歌．彼人歌善．合於雅颂者．乐其善．故使重歌之．审其歌意．然後自和而答之

子曰：『文莫．吾犹人也．_{莫．无也．文无者．犹俗言文不也．文不吾犹人者．凡言文皆不胜於人．}躬行君子．则吾未之有得．』_{孔曰：『身为君子．已未能也．』}

文疏『子曰：文莫．吾犹人也．躬行君子．则吾未之有得』
正義曰：此章记夫子之谦德也．莫．无也．文无者．犹俗言文不也．文不吾犹人者．言凡文皆不胜於人．但犹如常人也．躬．身也．言身为君子．已未能也

子曰：『若聖与仁．则吾岂敢．_{孔曰：『孔子谦．不敢自名仁聖．』}抑为之不厌．诲人不倦．则可谓云尔已矣．』公西华曰：『正唯弟子不能学也．』_{马曰：『正如所言．弟子犹不能学．况仁聖乎．』}

文疏『子曰』至『学也』
正義曰：此章亦记孔子之谦德也．
『子曰：若聖与仁．则吾岂敢』者．唯聖与仁．人行之大者也．孔子谦．不敢自名仁聖也．
『抑为之不厌．诲人不倦．则可谓云尔已矣』者．抑．语辞．为．犹学也．孔子言已学先王之道不厌．教诲於人不倦．但可谓如此而已矣．
『公西华曰：正唯弟子不能学也』者．公西华闻孔子云学之不厌．诲人不倦．故答於孔子曰：『正如所言不厌．不倦之二事．弟子犹不能学．况仁聖乎．』

子疾病．子路请祷．_{包曰：『祷．祷请於鬼神．』}子曰：『有诸．』_{周曰：『言有此祷请於鬼神之事．』}子路对曰：『有之．【诔】曰：「祷尔于上下神祗．」』_{孔曰：『子路失旨．【诔】．祷篇名．』}子曰：『丘之祷久矣．』_{孔曰：『孔子素行合於神明．故曰「丘之祷久矣」．』}

文疏『子疾』至『久矣』
正義曰：此章记孔子不谄求於鬼神也．
『子疾病．子路请祷』者．孔子疾病．子路告请祷求鬼神．冀其疾愈也．
『子曰：有诸』者．诸．之也．孔子以死生有命．不欲祷祈．故反问子路曰：『有此祷请於鬼神之事乎．』『子路对曰：有之．【诔】曰：『祷尔于上下神祗』者．【诔】．祷篇名．诔．累也．累功德以求福．子路失孔子之指．故曰有之．又引祷篇之文以对也．
『子曰：丘之祷久矣』者．孔子不许子路．故以此言拒之．若人之履行违忤神明．罹其咎殃则可祷请．孔子素行合於神明．故曰『丘之祷久矣』也

子曰：『奢则不孙．俭则固．与其不孙也．宁固．』_{孔曰：『俱失之．奢不如俭．奢则僭上．俭不及禮．固．陋也．』}

文疏『子曰：奢则不孙．俭则固．与其不孙也．宁固』
正義曰：此章戒人奢僭也．孙．顺也．固．陋也．言奢则僭上而不顺．俭则逼下而窭陋．二者俱失之．与其不顺也．宁为窭陋．是奢不如俭也．以其奢则僭上．俭但不及禮耳

子曰：『君子坦荡荡．小人长戚戚．』_{郑曰：『坦荡荡．宽广貌．长戚戚．多忧惧．』}

文疏『子曰：君子坦荡荡．小人长戚戚』
正義曰：此章言君子小人心貌不同也．坦荡荡．宽广貌．长戚戚．多忧惧也．君子内省不疚．故心貌坦荡荡然宽广也．小人好为咎过．故多忧惧

子温而厉．威而不猛．恭而安．

文疏『子温而厉．威而不猛．恭而安』
正義曰：此章说孔子体貌也．言孔子体貌温和而能严正．俨然人望而畏之而无刚暴．虽为恭孙而能安泰．此皆与常度相反．若【皋陶谟】之九德也．他人不能．唯孔子能然．故记之也