第十八讲 夫孝者，善继人之志，善述人之事
中庸赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 12:14
子曰：“武王、周公，其达通“大”孝矣乎！”
“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”
“春秋春秋：本指季节，此指祭祀祖先的时节，修其祖庙，陈其宗器宗器：宗庙祭器，设设：摆设、陈列其裳衣，荐荐：进献其时食。”
“宗庙之礼，所以序昭穆昭穆：宗庙中神主排列的次序，以始祖的牌位居中，左方依次是二世、四世、六世等，称为昭；右方依次是三世、五世、七世等，称为穆也。序爵爵：指官爵，所以辨贵贱也。序事事：指职事，所以辨贤也。旅酬旅酬：众人举杯劝酒。旅，众。酬，以酒相劝下为上，所以逮贱逮贱：祖先的恩惠下达到卑贱者也。燕毛燕毛：泛指宴饮时年长者居上位的礼节所以序齿也。”
“践践：指站在其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”
“郊社之礼郊社之礼：祭祀天地的礼仪，所以事上帝上帝：指上天也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝禘尝：分别指禘祭和尝祭。禘祭，依照西周礼制，是只有天子才能享有的祭祀上天和祖宗的隆重礼仪。尝祭，指秋祭，也是天子、诸侯祭祖的大典之义，治国其如示诸掌乎。”
译孔子说：“武王、周公，是真正做到大孝的人了吧!
“这样的孝者，是善于继承先人遗志，善于发展先人未竟事业的人。
“每逢春秋举行祭祀之时，修整祖庙，陈列宗庙祭器，摆设为先人准备的衣裳，供奉时令食品。
“宗庙的礼仪，是用以序列祖先的辈分顺序的；按爵位排序，是用以辨别身份贵贱的；按职事排序，是用以辨别贤与不贤的；祭礼后众人轮流举杯，晚辈向长辈敬酒，是用以显示先祖的恩惠下达到地位低贱者身上的；祭毕宴饮时，让年长者坐上位，是用以区分长幼次序的。
“站在与自己身份相应的位置上，举行先王留下的祭礼，演奏先王时代的音乐，敬重先王所尊敬的人，爱护先王所爱的子孙臣民，侍奉死者如同事奉生者一样，侍奉亡者如同事奉现存者一样，这就是孝道的极致了。
“冬至在南郊举行的祭天礼仪和夏至在北郊举行的祭地礼仪，是用来侍奉天地的。在宗庙举行的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了祭天祭地的礼节和四时举行禘尝等诸多祭祀的意义，那么治理国家就如同看清自己的手掌一样容易了。”析《中庸》第十九章，是接着上章来说武王、周公之孝的，指出人生最大的孝是能够继承先人遗志，把先人的事业发展下去。全文分为六段：
第一段，子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！”这里的“达”，与大小的“大”字同义，“达孝”，就是指最大的孝。孔子这句话的意思是说：“武王、周公，是真正做到大孝的人了吧!”
第二段，指出什么才是人生最大的孝。“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”意思是说：“这样的孝者，是善于继承先人遗志，善于发展先人未竟事业的人。”这一段，是本章的中心思想。以下三、四两段，是对周公所制祭祀之礼的具体记述，其中贯穿着“达孝”的意涵。
第三段，“春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”这里的“春秋”二字，本意指季节，此处特指祭祀祖先的时节。“宗器”，指宗庙的祭器。“设”，指摆设、陈列。“荐”，指进献。意思是说：“每逢春、秋两季举行祭祀之时，修整祖庙，陈列宗庙祭器，摆设为先人准备的衣裳，供奉时令食品。”
第四段，“宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。”所谓“昭穆”，是指宗庙中神主排列的次序，以始祖的牌位居中，左方依次是二世、四世、六世等，称为昭；右方依次是三世、五世、七世等，称为穆。“序爵”的“爵”字，指官爵。“序事”的“事”字，指职事。“旅酬”的“旅”字，指众人。“酬”字，指以酒相劝。“旅酬”，就是众人举杯劝酒。“逮贱”的“逮”字，指到达。“逮贱”就是把祖先的恩惠下达到卑贱者中去。“燕毛”，泛指宴饮时年长者居上位的礼节。这段话的意思是说：“宗庙的礼仪，是用以序列祖先的辈分顺序的；按爵位排序，是用以辨别身份贵贱的；按职事排序，是用以辨别贤与不贤的；祭礼后众人轮流举杯，晚辈向长辈敬酒，是用以显示先祖的恩惠下达到地位低贱者身上的；祭毕宴饮时，让年长者坐上位，是用以区分长幼次序的。”
第五段，小结三、四两段，纵论继志述事之意。“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”这里的“践”字，指站在某个位置。这句话的意思是说：“站在与自己身份相应的位置上，举行先王留下的祭礼，演奏先王时代的音乐，敬重先王所尊敬的人，爱护先王所爱的子孙臣民，侍奉死者如同事奉生者一样，侍奉亡者如同事奉现存者一样，这就是孝道的极致了。”
第六段，综合起来，说明郊社之礼和宗庙之礼对于治理国家的意义。“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”这里的“郊社之礼”，分别指郊礼和社礼。郊礼，是冬至在南郊举行的祭天礼仪；社礼，是夏至在北郊举行的祭地礼仪。所谓“上帝”，是早在甲骨文和金文中就有的名称，专指“天”或“上天”。后来，西方文化传入中国，人们把犹太教、基督教信仰的创造宇宙的神，翻译为“上帝”，这是另一个含义，不可混淆。“禘尝”，分别指禘祭和尝祭。禘祭，是只有天子才能享有的祭祀上天和祖宗的隆重礼仪。尝祭，指秋祭，也是天子、诸侯祭祖的大典。这句话的意思是说：“冬至在南郊举行的祭天礼仪和夏至在北郊举行的祭地礼仪，是用来侍奉天地的。在宗庙举行的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了祭天祭地的礼节和四时举行禘尝等诸多祭祀的意义，那么治理国家就如同看清自己的手掌一样容易了。”
本章通过对西周初年周公所制定的祭祀礼仪的具体记述，指明“善继人之志，善述人之事”，才可以称之为“达孝”。《论语·学而》记载，子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语·子张》记载，曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”这些观点与本章一样，都是讲尽孝要落实到继承先辈遗志上。可见，“慎终追远，民德归厚”《论语·学而》，以孝治天下，是孔子为政思想的重要内容。
关于“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎”一句，在《论语·八佾》中也有大同小异的记载：或问禘之说。子曰："不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!"指其掌。意思是说：有人问关于禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这一规定的人对于治理天下，就好像看清这里一样容易罢！”一面说着，一面指着自己的手掌。
孔子为什么以“如示诸掌乎”来比喻禘祭的意义呢？中华民族以“敬天法祖”为信仰，其最重要的体现就是天子举行的祭天祭祖的禘礼。孔子主张礼治，自然深知禘祭对于治理天下的重要意义。当有人问到“禘之说”时，孔子先说“不知道”，是因为禘礼是只有天子才能举行的隆重大礼，周成王时，因为周公旦摄政有大功，特许他举行禘祭。后来，鲁国历代国君都沿用此一惯例，孔子认为是僭越礼制的行为，但他不便指明。紧接着用看清自己的手掌作比喻，指明了禘礼对于治理天下的重要性。
成语“了如指掌”就出典于此，形容对情况的了解就像了解自己的手掌一样。
