尊德義，明乎人倫，可以為君。綏忿戾，改忌勝，為人上者之務也。
賞與刑，禍福之基也，或延之者矣。爵位，所以信其然也。政禁，所以攻□也。刑罰，所以□舉也。殺戮，所以除害也。不由其道，不行。
仁為可親也，義為可尊也，忠為可信也，學為可益也，教為可類也。教非改道也，教之也。學非改倫也，學其也。
禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而後亂之，湯不易桀民而後治之。聖人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之馭馬，馬之道也。後稷之藝地，地之道也。莫不有道焉，人道為近。是以君子人道之取先。
察諸出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而後知道，知道而後知行。由禮知樂，由樂知哀。有知己而不知命者，無知命而不知己者。有知禮而不知樂者，無知樂而不知禮者。善取，人能從之，上也。
？勞之軌也。為邦而不以禮，猶禦之無策也。非禮而民悅戴，此小人矣。非倫而民服攝，此亂矣。治民非懷生而已也，不以嗜欲害其儀軌。
民愛，則子也。弗愛，則讎也。民五之方挌，十之方爭，百之而後服。
善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。善者民必眾，眾未必治，不治不順，不順不平。是以為政者教道之取先。教以禮，則民果以硁。教以樂，則民?德清？。教以辯說，則民褻陵長貴以妄。教以藝，則野以爭。教以技，則民小以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力嗇以面利。教以權謀，則民淫惃違禮無親仁。先之以德，則民進善安化。
故率民向方者，唯德可。德之流，速乎置郵而傳命。其載也無重焉，交矣而弗知也。明德者，且莫大乎禮樂。故為政者，或論之，或養之，或由中出，或設之外，論列其類焉。治樂和哀，民不可惑也。反之，此枉矣。
刑不逮於君子，禮不逮於小人。攻□往者複依，惠則民財足，不時則無勸也。不愛則不親，不寬則弗懷，不厘則無畏，不忠則不信，弗勇則無複。咎則民？，正則民不憫，恭則民不怨。均不足以平政，寬不足以安民，勇不足以勵眾，博不足以知善，慧不足以知倫，殺不足以勝民。
下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可邅也。有是施小有利，邅而大有害者，有之。有是施小有害，邅而大有利者，有之。
凡動民必順民心，民心有恆，求其永。重義襲理，言此章也，行此文也，然後可逾也。因恆則固，察迡則無僻，不黨則無怨，上思則□□。夫生而有職者也，非教所及也。教其政，不教其人，政弗行矣。故共是物也而有深焉者，可學也，而不可擬也；可教也，而不可若也；可從也，而不可及也。君民者，治民復禮，民余害，智。
行矣而無惟，養心於慈良，忠信日益而不自知也。民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強也。桀不謂其民必亂，而民有為亂矣。受不若也，可從也而不可及也。爰不迪其民，而民不可止也。尊仁、親忠、敬莊、歸禮，生。故曰：民之父母親民易，使民相親也難。
評述：
此篇次序亦有錯亂，但前後無脈絡聯係，段落大體無誤即可，後續再完善。
此篇學界主流認爲屬於子思一脈，但亦有少部分著名學者堅持此章屬於孔子思想，甚至是孔子親自所作。也有其理由，因其中所言許多為其它篇文引，而此篇未稱子曰，故以其為孔子作。
整理者暫視作弟子記其語，分至孔子集。
