【序例】

序例

【復聖顏子序例】

夫子此次證釋【大學】，其誤處自當改正，然相沿已久，世人不明其故，夫子慮或有疑，命於正誤處詳加述明，並將原本對列互勘，使人易明。至其章節本未分，後人雖別為各章，於聖人原旨未合。但敘其次第，無庸分作幾章，使人知一貫之義。蓋道一而已，用之明德則德明，用之止善則善至；其詳略有差，其本末一致。如必分章節，則非將略者詳之，缺者補之不可。且修身以外之事，皆明德之見於事者，而本於格致誠正。若分言之，遂疑詳於事而略於內，豈聖人之原旨乎？

故格致雖若明德之最初工夫，治平雖若明德之最終工夫，而實則治平亦格致之事也。蓋格致言其學，治平言其用，學以致用，無初終也。故誠正修齊，看是異趣，而皆一道。道無二致，故誠正即可致修齊。其必分誠正與修齊為二，則誠正何用乎？故次第言之則可，若分別之則不可。本無可分別而強分之，則人每忘其本，而以修齊治平為務，竟不復置意於格致誠正也，豈聖人之意乎？

故讀是經，當知綱領有四，其後皆就綱領推而明之；當知「明明德」為用，而格致誠正修齊治平，皆明明德之事也。當知「止至善」為體，而定靜安慮得，皆止至善之境也。當知「親親、新民」為仁治之本末，而修齊治平，皆親親、新民之功也。當知「明明德」為道之用，「親親、新民」為道之則，「止至善」為道之極則。

大學之教，道也。學者，亦道也。道外無教，亦無學也。則明明德也、親親也、新民也、止至善也，皆道之所固有，聖人本道而挈之，以教人耳。當知四者為道之全，不可缺一。道見於人謂之性。性者，生之本。則行此四者，即以明道、以盡性、以全生也。

故動靜行止、持己對人、處家理國，皆本此道也、充此性也、養此生也。不足者，自虧其道、悖其性、擾其生也。故凡書中所述，無非本此旨而示其方，立其教而定其則。故明此者，則知聖人之意，而知大學之為大學，儒教之為儒教，雖修目並列，章節統貫，無他義也。

【宗主孚聖序例一】

此次聖壇所最應注意者，即宣聖及諸賢所示，與今本訓解不同，均須拈出，使人注意。

蓋經文已傳讀數千年，註疏亦閱時已久，人人奉為定義，如不聲明，人將誤會。而宣聖之意，擬將此次訂正本單獨編印，如各儒注疏不悖經旨者，亦可附錄，但字體略小，使人易明。其有見他書者，或經解中者，能由人事加以蒐輯，編為群儒經解，以見各賢所見，不可限於一二人，如朱注之類。

蓋聖人所言，包含至廣，仁者見仁，智者見智，今固不能一一抹煞之也，且足以覘前人讀書理解及時代學風如何。如此，聖壇雖舉其大義，然因時日過費，不及詳示，前人已詳而不謬者，仍可存之，以為發揮聖經之用。如其不合者，則或刪之，或正之，以告後人。

凡治經要在通經，即處處貫通是也，如斷章取義，則非也。聖人之言本於道，故於道未盡者，非經文也，惟語錄中或有有為而言者，與經文為教之定義者不同，故須審慎也。若據有為之言，以牽附經義，則誤矣。譬如「子罕言命利仁」及「子不語怪力亂神」、「性與天道，不可得聞」諸文，而謂夫子不重神天性命，則誤矣！

蓋讀【易】、【禮】、【春秋】，則知聖人重神天性命矣！又如以「民可使由之」之語，謂夫子不重民智則誤矣！蓋讀【大學】、【禮經】諸書，則知聖人重民智矣！諸如此類，不勝枚舉。要知聖人之教，皆本於道，其教義載在六經，當可憑也。語錄者，有為而發，或後人誤記，或誤解，故不可即以明聖人之教，讀者審之！ 

【宗主孚聖序例二】

宣聖以聖壇所諭已多，將來須由人事揀選各教教義，及救世新教教義中各章互相參證，以明教無二義而釋世人門戶之惑。如各教有信律、戒修等項，即【大學】中綱領是也。各教有度人度世、自利利他等說，即【大學】明明德諸目是也。各教中以神道為重而說皈依，即【大學】主誠意而慎獨也。各教中重修持以成道，即【大學】止至善與誠正之工夫也。

推而言之，內外功行、天人道德，凡各教所有者，【大學】中皆俱備之，不過所述繁簡詳略不同，非有人從事於此以盡量發揮之，則聖教不明矣。世人或有已注意及此而苦無貫通各教之作，且為前儒諸說所囿而不得明其真義，故必賴本教諸人將此書重加說明，務使人人能知聖教與各教毫無異義，而精粗本末毫無遺漏也。

諸子侍聖壇日久，已備聞聖人之言，必知儒教與各教之真相，而有以證明之，使與新教教義並傳萬古，不復為俗說所誤，則功德不在曾、孟下也。