【证释本】

【綱領】

大學之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善。

【述明明德】

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。

【康誥】曰：「克明德。」【太甲】曰：「顧諟天之明命。」【帝典】曰：「克明峻德。」皆自明也。

【述親親新民】

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

湯之【盤銘】曰：「茍日新，日日新，又日新。」【康誥】曰：「作新民。」【詩】曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子畏天愛民。

【述止於至善】

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是故君子無所不用其極。

【詩】云：「邦畿千里，維民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

【詩】云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。

【總結綱領】

【詩】云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

【詩】云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【述格物致知】

所謂「致知在格物」者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無物不得盡其情也，此謂物格，此為知本，此為知之至也。

【述誠意】

所謂「誠其意」者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。故君子必慎其獨也。

小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此之謂自慊。故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖。此謂誠於中，形於外。故君子必誠其意。

【述正心修身】

所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【述修身齊家】

所謂「齊其家在修其身」者，堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也！此謂身不修不可以齊其家。

【述齊家治國】

所謂「治國必先齊其家」者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也。悌者，所以事長也。慈者，所以使眾也。【康誥】曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。

一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪利，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

【詩】云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。【詩】云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。【詩】云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂「治國在齊其家」。

【述治國平天下】

所謂「平天下在治其國」者，上老老，而民興孝。上長長，而民興弟。上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

【詩】云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。

【詩】云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【康誥】曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。【楚書】曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

【秦誓】曰：「若有一个臣，斷斷兮，無他技。其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之。不啻若自其己出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之。人之彥聖，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。」

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。【詩】云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。

生財有大道。生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。

孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚歛之臣。與其有聚歛之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。

長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之小人之使為國家，菑害竝至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。