【全書大旨講述：復聖顏子講述一】

【全書大旨講述：復聖顏子講述一】

夫子命將儒教精義，及【大學】全書要旨，與實用之道，再為論述，以明先聖立教之意。儒者為教，溯自二帝三王，以迄有周之季。其間賢聖輩出，垂法立義，無非表章堯舜之治，而禮教文物增損不與焉。蓋教者，立其本以示人。本者，道也，道之所立，天地不違，而況人乎？故其教，亘萬世不可易，雖有聖賢，不得失也。以為教之如是之大，而述之如是之遠，故賢者窮其思不足以盡之。以其本於道而傳於道，故愚者率行之而有餘。聖人之教，為以人類之安全生息而無失於道，無害於性。故教以示其則，使遵之而適然無惑，故不以奇異立教也。

【大學】之首，即示人以明明德，而其終告以止至善。可知「德」與「善」，為聖人本道所立之則。而明德止善，即教人所率循之事也。由此則能安其生，全其天，毋悖於道，毋害於性。反是則不得也。人之明明德者，必繼以親親仁民。而止至善者，必先以親親仁民。外而立德，內而成道，無二致也。故明德而無以親親新民，則其德不全。止善而無以親親新民，則其善不實。而明德不能止善，與止善不能明德，皆道之不充，性之不足，不可謂之明德與止善也。

故有其內，必求其外。有其外，必得其內。如心與官體，皆吾生所不可忘者。忘其一，則失其生矣。忘其一尚不可，況兩者皆忘者乎？故明德為始，止善為終，不可或失也。而言之雖有始終，行之則無始終也。如以心為始，手足為終，此舉物而數之也，則可。若謂先育其心，而後養其手足，則手足之生不全，心能獨生乎？故明德止善，不可以始末視之也。

由止至善言之，則道在身中。由明明德言之，則道包天地。皆道也，皆性也。人生既俱此性，即有此德與善。惟有之而不加以育之充之，則無以成之也。故德貴明，善貴止。明之止之，然後合道全性。以其本所固有，故不曰求之覓之，而但以明止為教也。明者，明其未明。止者，止其未止。皆盡在己而非待於外也。故明止工夫，始終一貫。

「止而有定」一節，為書中至精至微之旨，蓋所以教人止至善也。至善，為道之本體。性之先天不可以善惡名，而曰「至善」者，蓋已泯善惡之德，而但見至真之真，即如佛教所謂「真如」也。止於至善，如如不動也。即道教先天之真，寂然不動之境也。故止至善，為儒教至境，而其止之之道，及其所歷之途，則定靜安慮諸義是也，其義與道佛同。但道佛傳者述之極詳，而分別演為次第，著為宗派，故人知其靜功禪理。儒者不得傳述，後人不得知之，遂使定靜安慮各次第工夫，及其境界，皆茫然不明。俗儒附會文字，不知真義，而聖人止善之教，千古不得復明。此非教之過也，傳者過耳。

故定靜安慮諸義不明，則儒教為之不全，夫子深慨焉！而命詳為演之，以使天下後世，皆明止至善之工夫及其境界，而與明明德之義，內外並重，庶教之大明，即人類之大幸也。

知止「止」字係指止其心，而非謂即止至善也。係言人先知其止，而後可漸止於至善。人每以「止」即止至善，是忘其次第工夫，而止至善之境，遂不得明。要知「知止」係最初下手處，能止而後心不妄動，不妄動而後手足有措、耳目有司，其容止言語不至凌亂無序，故曰「有定」也。不曰「能定」者，以知止即有所定耳，亦如致知在格物，不曰先格其物也。

夫知止而有定，是定其外也。如佛教初習禪定，先定其身，次定其心。心身皆定，而後可求真靜。故定而后能靜，靜者靜其神，定其氣也。蓋既定而後，心身不浮，思念俱沈，氣息隨之而定，神意隨之而靜，此即佛家入定時也。

靜而后能安者，靜其神意，息其氣息。如止水，如明月。一波不興，一塵不染，而無所怯惑，無所思疑，神意湛然，氣息悠然之候也。蓋其既定而靜，往往不能持之以久。雖靜復動，雖止復起，神意以之怯惑，氣息以之浮漾，則其靜之不能終靜，仍將為物所移，故能安為貴。

安而后能慮者，既安於靜，澄然晶然，光明自生，智慧自足，神氣盎然，氣息隨化，靜中真機以見，生意以出，而純乎至善之境，即在眼前矣！

故佛家禪定，以「止觀」互用。而儒教止善，以「安慮」相接。既安而能慮，則所安愈堅，所進愈真。若不能慮，則所安者不能久安，而恐或退。且光明既發，智慧已生，若不求其更進，必為邪思所誘。故佛道二家有於定中逢魔，遽傾其功者，即不知慮也。【禮】曰：「安安而能遷。」遷者，即指慮也。但此「慮」字，純以真慧觀察，性光所照，毫無私念塵思擾雜於中，故一幾而進於至善，是即所謂「得」也。

得者，得至善之境而常止之也，故曰「得」。蓋由定靜安慮次第工夫，愈止愈靜，愈靜愈明，愈明愈真。純乎真境，至真至誠，不退不出，久於其所，斯可謂之得已。故儒教至善之境，即道之先天，佛之淨土。止至善者，即道之成真，佛之證果，毫無異也。而其致之之道，必先自知止始。

蓋人生之後，心有情欲，身有物好，常動不靜，常濁不淨，而意不得誠，心不得正，性不得全，道不得明。所生既毁，何以為人？故聖人為教，必以止至善為歸，以止為去欲抑情、正心誠意之方，使動者可靜，濁者可淨，而後性全道明，純乎至善。而教之為教，學之為學，皆以此為終始，故聖人最注意焉。至於說明道之本末，性道之所關，及修道為教之旨，詳於【中庸】，他日再及之可也。

【宗主孚聖附注】

顏子所論，係拈經中要義、後人不明者加以解釋，其意在使人實行做去，而見聖人為教之旨至為平易。且各教及各賢所有學說，舉不能外此宗旨而為教為治也。故文雖附於經，其義即以發明經旨，仍可以聖經視之。