【全書大旨講述：述聖子思講述三】

【全書大旨講述：述聖子思講述三】

儒教自唐虞以來，迄周之季，教義大備。而歷代聖人，或君或相，其德行載在史冊，皆有實紀，非空言也。其功業及民生，見諸政令，非徒學也。可見儒教所重，皆在實用，內而修己，外而治人，無不咸宜。而為君則仁政昭垂，為相則良治昭著。雖處境或殊，致功或異，而其立德成道之行，仁民愛物之功皆同。故堯、舜、禹、湯、文、武，稷、契、皐陶、伊尹、周、召，雖君相之位殊，其為聖一也。

蓋秉儒教之教，克習之於平居，養之於夙夜，然後處足以善其身，出足以善天下也。故儒教之效，必有實行。儒者之行，必先實踐。夫而後以誠正之行，致治平之功，以明明德之功，達止至善之境也。

觀【大學】一書，自綱領至各章所言，皆待一一實行之者。如言治天下國家，必先修身，修身必先格致誠正，即可見一層層皆須實行做過，而後可收最後之功。又如知止而後定靜，安慮而後能得，亦可見一層層皆須做到，而後可以致最終之果者。粗者未達，決不足語精。近者未善，決不足語遠。故不得格致之力，則誠正之功不見。不極修身之事，則治平之功不成。亦如知止而后有定，定而后能靜也。未有躐等而能進者，未有舍本而能立者。故學者於所示之方，決不能舍本逐末，希遠忘近。而其要即在按部就班，一一求實踐耳！

故【大學】之教，均自下而上，自精而粗，自近而遠。雖明明德以治平為極，而必始于格致。雖成道以至善為得，而必首于止定。而聖人猶恐人之忽之也，故於各章之中，均歷述其功行及其事物，俾知非空言可致，夸語可幾，其旨至深切矣。

學者於讀此經之時，須先立志於知行合一。知者即行，既行之熟，再求知之進，然後所知皆能行，所學皆能用。如知明明德之道，必求成明明德之功，而實行自格致至治平工夫。知止至善之道，必求達至善之境，而實行定靜安慮工夫。其於親親新民也亦然。夫然後可以見儒教之效，成【大學】之功也。此實用首在自己之實行者也。

聖人立教本諸道，明德止善本諸性。無古今，一也。無中外，同也。故其為教無時不宜，無地不宜，其人性無殊故也。而其殊者容或有之，則教之制度儀節，或因習俗，或因政令，則亦可從宜而宜之。此蓋非教之本旨也。若教之本旨，亘萬古不可易，遠萬里不可改者也。

故【大學】所教，其義無可變通，其所謂明明德、止至善各條各目，皆至精至當，至正至中。由之則成，反之則敗，於己然，於人然，於國家天下皆然。其言格致誠正為修身之道，固無論已。即其齊家治國平天下之道，亦皆一定不移之理。非如是，不足以言齊、言治、言平也。故學者欲明儒教之用，成治平之功，非實行之不可。

或有謂古之異宜，【大學】之言，為君王時代，為封建時代，為上古未開化時代，其所宜者，非今日所宜也。此言至謬。夫天下廣狹，人民眾寡，政體或君主或民主，人民或智或愚，雖有不同，而其欲出於情，生有其性，無不同，此民人無古今殊也。政體以求治為主，國家以得安為先，此無論君主民主皆同也。國以民成，天下以國成，無論域之廣狹皆同也。

【大學】之言治道本於愛民，言為政本於立德，言用人本於大公，言理財本於求均。其先則修身齊家，其本則正心誠意，雖古今中外，用之無不宜也。況唐虞以前，非君主也，非封建也。三代之間，非野蠻也。其所取法皆本諸列聖之傳，已用之而效，今豈不宜乎哉？故為此言者，不知儒教者也，不明治道者也，不解性道者也，故其言不可信也。

又有謂【大學】之言治，知重私德而忘公德，知有親親而忘社會，知平天下而忘民族，此言尤謬。私德即公德也，如仁慈忠恕皆為待人待群者也，而曰古聖忘之乎？道之所成，由親及疏，由近及遠，此順乎性，全乎天也。仁民愛物，繼親親而重，豈非愛社會乎？而謂古聖忘之乎？家國天下，亦近及遠，親及疏也。能治其國，必保其民，國富民強，而後始及天下，非重民族而何？而謂古聖忘之乎？

且聖人之心與天地同德，日月同明。先立其德而以化人，先親其親而以仁民，先治其國而以平天下。皆先己以盡，而後推以及於外。其德之大、道之廣，豈後人所能識。而其致其大且遠者，皆本於道與性也。故所成無有與比。

若以聖人之教，施諸今日，則全球同化，無問何國，全世同治，無問何族。而自狹者徒兢兢於一國一族，而終不得致之治安，此豈仁智之士耶？故私德不立者，不足言公德。親者不親，不足言愛群。己之國家不治，不足以言平天下。此理之至當者。吾願世人當求實行【大學】之教，以明聖人之功，不宜以文字視此經，而忘治學之大者也。

聖人之心，以廣天地之仁，宏性道之德，為其所立教之旨。故其教之入人也深，其功不言而大，其名不居而章，其利不謀而溥，此萬世以後猶當尊親之也。夫斯世之治亂，恒係乎教之興衰，智者固知之矣。而教之傳否，猶有待乎智者，此亦常人所知。今世亂亟矣，其有志者，乃不興教是圖，而欲望世之治，得乎？聖人教人心法，載在經書，人多讀之矣，而孰能以之致用者乎？皆由未能實行耳。

實行云者，不在臨事之時，要先習於平昔。不在謀國之際，要先練於身心。故修身為本，孝弟忠信，親親長長，皆其事也。仁慈忠正，體物不遺，皆其事也。即閒居獨處，戒慎恐懼，持之以敬，而立其誠。日用尋常，靜默安息，操之不失，而養其真。皆所以為學，即所以致用也。行之有餘，博及群藝以盡其能，以發其知。溫故知新，先博後約，明乎物理，察於事故，亦皆學也，皆所以備用也。

故為學者，要先立志聖賢，要先力求知行合一，而無求於外，毋貪於名，毋惑於利。既定於內，既立其本，既厚其德，則出固聖君賢相，功德及於生民。居亦聖師賢友，教化行於天下矣。實用之效豈不大哉？再者【大學】一書論學為重，而言學皆就易者始，必先立基。故初學者，於其易者未能之時，不可語其難者。蓋基不立，不足善其後也。如言明明德及於治平也，他經多有之，此則僅其大者，如止至善亦然。

故【禮記】、【春秋】、【詩】、【書】皆言治平者也。欲明明德者，讀【大學】後必須及之。如【中庸】、【周易】、【連山】、【歸藏】皆言誠、言性道者也。欲止至善者，讀【大學】後必須及之。其餘如【論】、【孟】、【孝經】、【家語】等，則又各經之輔，亦不可不習之也。故為學者於讀此經之時，當求此經之用。既讀之後，更當求廣其用。庶乎用之不盡，而不負此經。不負此經，即不負聖人之教也。世人其勉哉！

【宗主孚聖附注】

宣聖以聖教重在實效，讀經重在致用，特再三申明此旨，使人注意。且宣聖之意，以為作聖賢，本人應有之志，而於治平功業，則不勉人皆做到。

故讀經之時，先要以實學聖賢存心，不可徒務一時事功。要知事功易為而難成，聖賢難為而易成。一求在己，一待諸事，自不同也。故習經為平時用功之事，非謂出仕而備也。今人每忘其本，先求名利，遂致所學不精，基本不固。要知聖人教崇實用，非為以用為志。若以用為志，則不得其位者豈竟不學耶？故聖人之謂實用，以先自己身始，而使志於聖賢。能為聖賢，則出處皆宜，其功效隨時隨事皆可見，此則真實用也。

宣聖恐人誤會實用「用」字而先忘其本，致心逐名利謂為實行平治。一旦得用，有如揚子、雲王、荊公輩，徒以經文飾自己之失，為天下詬病，是自失其本而誤其志，非聖人崇實用之旨也。