诸侯章第三

卷二 诸侯章第三

经疏整章．
正义曰：次天子之贵者诸侯也．案《释诂》云：“公侯．君也．”不曰诸公者．嫌涉天子三公也．故以其次称为诸侯．犹言诸国之君也．皇侃云：“以侯是五等之第二．下接伯．子．男．故称诸侯．”今不取也

“在上不骄．高而不危．_{诸侯．列国之君．贵在人上．可谓高矣．而能不骄．则免危也．}制节谨度．满而不溢．_{费用约俭谓之制节．慎行礼法谓之谨度．无礼为骄．奢泰为溢．}高而不危．所以长守贵也．满而不溢．所以长守富也．富贵不离其身．然后能保其社稷．而和其民人．_{列国皆有社稷．其君主而祭之．言富贵常在其身．则长为社稷之主．而人自和平也．}盖诸侯之孝也．

经疏在上至孝也．
正义曰：夫子前述天子行孝之事已毕．次明诸侯行孝也．言诸侯在一国臣人之上．其位高矣．高者危惧．若不能以贵自骄．则虽处高位．终不至于倾危也．积一国之赋税．其府库充满矣．若制立节限．慎守法度．则虽充满而不至盈溢也．满谓充实．溢谓奢侈．《书》称“位不期骄．禄不期侈”．是知贵不与骄期而骄自至．富不与侈期而侈自来．言诸侯贵为一国人主．富有一国之财．故宜戒之也．又覆述不危不溢之义．言居高位而不倾危．所以常守其贵．财货充满而不盈溢．所以长守其富．使富贵长久．不去离其身．然后乃能安其国之社稷．而协和所统之臣人．谓社稷以此安．臣人以此和也．言此上所陈．盖是诸侯之行孝也．皇侃云：“民是广及无知．人是稍识仁义．即府史之徒．故言民人明．远近皆和悦也．”《援神契》云：“诸侯行孝曰度．”言奉天子之法度．得不危溢．是荣其先祖也

注疏诸侯至危也．
正义曰：云“诸侯列国之君”者．经典皆谓天子之国为王国．诸侯之国为列国．《诗》云“思皇多士．生此王国”．则天子之国也．《左传》鲁孙叔豹云“我列国也”．郑子产云“列国一同”．是诸侯之国也．列国者．言其国君皆以爵位尊卑及土地大小而叙列焉．五等皆然．云“贵在人上．可谓高矣”者．言诸侯贵在一国臣人之上．其位高也．云“而能不骄．则免危也”者．言其为国以礼．能不陵上慢下．则免倾危也

注疏费用至为溢．
正义曰：云“费用约俭谓之制节”者．此依郑注释“制节”也．谓费国之财以供己用．每事俭约．不为华侈．则《论语》“道千乘之国．云节用而爱人”是也．云“慎行礼法谓之谨度”者．此释“谨度”也．言不可奢僣．当须慎行礼法．无所乖越．动合典章．皇侃云：“谓宫室车旗之类．皆不奢僣也．”无礼为骄．奢泰为溢”者．皆谓华侈放恣也．前未解“骄”．今于此注与“溢”相对而释之．言无礼谓陵上慢下也．皇侃云：“在上不骄以戒贵．应云居财不奢以戒富．若云制节谨度以戒富．亦应云制节谨身以戒贵．此不例者．互其文也．”但骄由居上．故戒贵云“在上”．溢由无节．故戒富云“制节”也

注疏列国至平也．
正义曰：列国．已具上释．云“皆有社稷”者．《韩诗外传》云：“天子大社．东方青．南方赤．西方白．北方黑．中央黄土．若封．四方诸侯各割其方色土．苴以白苴而与之．诸侯以此土封之为社．明受于天子也．”社则土神也．经典所论社．稷．皆连言之．皇侃以为稷五谷之长．亦为土神．据此稷亦社之类也．言诸侯有社稷乃有国．无社稷则无国也．云“其君主而祭之”者．案《左传》曰：“君人者．社稷是主．”社稷因地．故以“列国”言之．祭必由君．故以“其君”言之．云“言富贵常在其身”者．此依王注释“富贵不离其身”也．“则长为社稷之主”者．释“保其社稷”也．云“而人自和平也”者．释“而和其民人”也．然经上文先贵后富．言因贵而富也．下覆之富在贵先者．此与《易·系辞》“崇高莫大乎富贵”．《老子》云“富贵而骄”．皆随便而言之．非富合先于贵也．经传之言社稷多矣．案《左传》曰：“共工氏之子曰勾龙．为后土．后土为社．有烈山氏之子曰柱．为稷．自夏以上祀之．周弃亦为稷．自商以来祀之．”言句龙．柱．弃配社稷而祭之．即句龙．柱．弃非社稷也．又《条牒》云：“稷坛在社西．俱北乡并列．同营共门．”并如条之说

诗云：‘战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．’”_{战战．恐惧．兢兢．戒慎．临深恐坠．履薄恐陷．义取为君恒须戒慎．}

经疏诗云至薄冰．
正义曰：夫子述诸侯行孝终毕．乃引《小雅·小旻》之诗以结之．言诸侯富贵不可骄溢．常须戒惧．故战战兢兢．常如临深履薄也

注疏战战至戒惧．
正义曰：此依郑注也．案《毛诗传》云：“战战．恐也．兢兢．戒也．”此注恐下加惧．戒下加慎．足以圆文也．云“临深恐坠．履薄恐陷”者．亦《毛诗传》文也．恐坠谓坠入深渊．不可复出．恐陷谓没在冰下．不可拯济也．云“义取为君常须戒慎”者．引《诗》大意如此