2020-12-8 21:13
六經之道同歸．而禮樂之用為急．師古曰：『六經謂易．詩．書．春秋．禮．樂也．』治身者斯須忘禮．則暴嫚入之矣．師古曰：『斯須．猶須臾．』為國者一朝失禮．則荒亂及之矣．人函天地陰陽之氣．有喜怒哀樂之情．師古曰：『函．包容也．讀與含同．它皆類此．』天稟其性而不能節也．師古曰：『稟謂給授也．』聖人能為之節而不能絕也．故象天地而制禮樂．所㠯通神明．立人倫．師古曰：『倫．理也．』正情性．節萬事者也．
人性有男女之情．妒忌之別．為制婚姻之禮．有交接長幼之序．為制鄉飲之禮．有哀死思遠之情．為制喪祭之禮．有尊尊敬上之心．為制朝覲之禮．哀有哭踊之節．樂有歌舞之容．師古曰：『踊．跳也．哀甚則踊．』正人足㠯副其誠．邪人足㠯防其失．師古曰：『副．稱也．』故婚姻之禮廢．則夫婦之道苦．而淫辟之罪多．孟康曰：『苦音盬．夫婦之道行盬不固也．』師古曰：『苦．惡也．不當假借．辟讀曰僻．』鄉飲之禮廢．則長幼之序亂．而爭鬥之獄蕃．師古曰：『蕃亦多也．音扶元反．他皆類此．』喪祭之禮廢．則骨肉之恩薄．而背死忘先者眾．師古曰：『先者．先人．謂祖考．』朝聘之禮廢．則君臣之位失．而侵陵之漸起．故孔子曰：『安上治民．莫譱於禮．移風易俗．莫譱於樂．』師古曰：『此孝經載孔子之言也．譱．古善字．』禮節民心．樂和民聲．政㠯行之．刑㠯防之．禮樂政刑四達而不誖．則王道備矣．師古曰：『誖．乖也．音布內反．』
樂㠯治內而為同．李奇曰：『同於和樂也．』禮㠯修外而為異．李奇曰：『尊卑為異也．』同則和親．異則畏敬．和親則無怨．畏敬則不爭．揖讓而天下治者．禮樂之謂也．二者並行．合為一體．畏敬之意難見．則著之於享獻辭受．登降跪拜．師古曰：『見謂彰顯也．』和親之說難形．則發之於詩歌詠言．鐘石筦弦．師古曰：『說讀曰悅．形亦見也．筦字與管同．』蓋嘉其敬意而不及其財賄．美其歡心而不流其聲音．師古曰：『流．移也．心不移溢於音聲也．』故孔子曰：『禮云禮云．玉帛云乎哉．樂云樂云．鐘鼓云乎哉．』師古曰：『論語載孔子之言也．謂禮㠯節人為貴．樂㠯和人為本．玉帛鐘鼓迺其末也．』此禮樂之本也．故曰：『知禮樂之情者能作．識禮樂之文者能述．作者之謂聖．述者之謂明．明聖者．述作之謂也．』師古曰：『作謂有所興造也．述謂明辨其義而循行也．』
王者必因前王之禮．順時施宜．有所損益．即民之心．稍稍制作．師古曰：『即．就也．』至太平而大備．周監於二代．禮文尤具．師古曰：『監．觀也．二代．夏．殷也．言周觀夏．殷之禮．而增損之也．』事為之制．曲為之防．師古曰：『言每事立制．委曲防閑也．』故稱禮經三百．威儀三千．於是教化浹洽．師古曰：『浹．徹也．洽．霑也．浹音子牒反．』民用和睦．災害不生．禍亂不作．囹圄空虛．四十餘年．應劭曰：『囹圄．周獄名也．』師古曰：『囹．獄也．圄．守也．故總言囹圄．無繫於周．囹音來丁反．圄音牛呂反．』孔子美之曰：『郁郁乎文哉．吾從周．』師古曰：『論語載孔子之言也．郁郁．文章貌．』及其衰也．諸侯踰越法度．惡禮制之害己．去其篇籍．遭秦滅學．遂㠯亂亡．
漢興．撥亂反正．日不暇給．師古曰：『撥去亂俗而還之於正道也．給．足也．言事務殷多．日日修造．尚不能足．故無暇也．』猶命叔孫通制禮儀．㠯正君臣之位．高祖說而歎曰：師古曰：『說讀曰悅．』『吾迺今日知為天子之貴也．』㠯通為奉常．遂定儀法．師古曰：『奉常．則太常也．解在百官公卿表．』未盡備而通終．
至文帝時．賈誼㠯為『漢承秦之敗俗．廢禮義．捐廉恥．今其甚者殺父兄．盜者取廟器．而大臣特㠯簿書不報期會為故．師古曰：『特．但也．簿．文簿也．故謂大事也．言公卿但㠯文案簿書報答為事也．簿音步戶反．』至於風俗流溢．恬而不怪．師古曰：『恬．安也．謂心㠯為安．』㠯為是適然耳．師古曰：『言正當如此．非失道也．』夫移風易俗．使天下回心而鄉道．師古曰：『鄉讀曰嚮．』類非俗吏之所能為也．夫立君臣．等上下．使綱紀有序．六親和睦．如淳曰：『六親．賈誼書㠯為父也．子也．從父昆弟也．從祖昆弟也．曾祖昆弟也．族昆弟也．』此非天之所為．人之所設也．人之所設．不為不立．不修則壞．師古曰：『為．作也．』漢興至今二十餘年．宜定制度．興禮樂．然後諸侯軌道．百姓素樸．獄訟衰息』．師古曰：『軌道．言遵道．猶車行之依軌轍也．』迺草具其儀．師古曰：『草謂創立其事也．它皆類此．』天子說焉．師古曰：『說讀曰悅．』而大臣絳．灌之屬害之．故其議遂寢．師古曰：『舊說㠯為絳謂絳侯周勃也．灌謂灌嬰也．而楚漢春秋高祖之臣別有絳灌．疑昧之文．不可明也．此既言大臣．則當謂周勃．灌嬰也．』
至武帝即位．進用英雋．議立明堂．制禮服．㠯興太平．師古曰：『服謂衣服之色也．』會竇太后好黃老言．不說儒術．師古曰：『說讀曰悅．』其事又廢．後董仲舒對策言：『王者欲有所為．宜求其端於天．天道大者．在於陰陽．陽為德．陰為刑．天使陽常居大夏而㠯生育長養為事．陰常居大冬而積於空虛不用之處．㠯此見天之任德不任刑也．陽出布施於上而主歲功．陰入伏藏於下而時出佐陽．陽不得陰之助．亦不能獨成歲功．王者承天意㠯從事．故務德教而省刑罰．刑罰不可任㠯治世．猶陰之不可任㠯成歲也．今廢先王之德教．獨用執法之吏治民．而欲德化被四海．故難成也．是故古之王者莫不㠯教化為大務．立大學㠯教於國．設庠序㠯化於邑．師古曰：『庠序．行禮養老之處也．』教化已明．習俗已成．天下嘗無一人之獄矣．至周末世．大為無道．㠯失天下．秦繼其後．又益甚之．自古㠯來．未嘗㠯亂濟亂．大敗天下如秦者也．師古曰：『濟．益也．』習俗薄惡．民人抵冒．師古曰：『抵．忤也．冒．犯也．言無廉恥．不畏懼也．抵音丁禮反．』今漢繼秦之後．雖欲治之．無可柰何．法出而姦生．令下而詐起．一歲之獄㠯萬千數．如㠯湯止沸．沸俞甚而無益．師古曰：『俞．進也．音踰．又音愈．它皆類此．』辟之琴瑟師古曰：『辟讀曰譬．』不調．甚者必解而更張之．迺可鼓也．為政而不行．甚者必變而更化之．迺可理也．故漢得天下㠯來．常欲善治．而至今不能勝殘去殺者．失之當更化而不能更化也．古人有言：「臨淵羨魚．不如歸而結網．」今臨政而願治七十餘歲矣．不如退而更化．更化則可善治．而災害日去．福祿日來矣．』是時．上方征討四夷．銳志武功．師古曰：『銳．利也．言一意進求．若兵刃之銳利．』不暇留意禮文之事．
至宣帝時．琅邪王吉為諫大夫．又上疏言：『欲治之主不世出．師古曰：『言時時而一出．難常遇也．』公卿幸得遭遇其時．未有建萬世之長策．舉明主於三代之隆者也．其務在於簿書斷獄聽訟而已．此非太平之基也．今俗吏所㠯牧民者．非有禮義科指可世世通行者也．㠯意穿鑿．各取一切．師古曰：『苟順一時．非正道．』是㠯詐偽萌生．刑罰無極．質樸日消．恩愛寖薄．師古曰：『寖．古浸字．浸．漸也．』孔子曰「安上治民．莫善於禮」．非空言也．願與大臣延及儒生．述舊禮．明王制．驅一世之民．濟之仁壽之域．師古曰：『言㠯仁道治之．皆得其性．則壽考也．域．界也．』則俗何㠯不若成康．壽何㠯不若高宗．』師古曰：『成康．周之二王．太平之時也．高宗．殷王武丁也．有德可尊．故曰高宗．享國五十九年．故云壽．』上不納其言．吉㠯病去．
至成帝時．犍為郡於水濱得古磬十六枚．師古曰：『濱．水涯也．音賓．』議者㠯為譱祥．劉向因是說上：『宜興辟雍．設庠序．陳禮樂．隆雅頌之聲．盛揖攘之容．師古曰：『攘．古讓字．』㠯風化天下．如此而不治者．未之有也．或曰．不能具禮．師古曰：『或曰者．劉向設為難者之言．而後答釋也．』禮㠯養人為本．如有過差．是過而養人也．師古曰：『過差．猶失錯也．』刑罰之過．或至死傷．今之刑．非皋陶之法也．而有司請定法．削則削．筆則筆．服虔曰：『言隨君意也．』師古曰：『削者．謂有所刪去．㠯刀削簡牘也．筆者．謂有所增益．㠯筆就而書也．』救時務也．至於禮樂．則曰不敢．是敢於殺人不敢於養人也．為其俎豆筦弦之間小不備．因是絕而不為．是去小不備而就大不備．〔大不備〕或莫甚焉．師古曰：『大不備者．事之虧失．莫甚於此．』夫教化之比於刑法．刑法輕．是舍所重而急所輕也．師古曰：『舍．廢也．』且教化．所恃㠯為治也．刑法所㠯助治也．今廢所恃而獨立其所助．非所㠯致太平也．自京師有誖逆不順之子孫．師古曰：『誖．乖也．音布內反．』至於陷大辟受刑戮者不絕．繇不習五常之道也．師古曰：『繇與由同．五常．仁．義．禮．智．信．人性所常行之也．』夫承千歲之衰周．繼暴秦之餘敝．民漸漬惡俗．貪饕險詖．不閑義理．師古曰：『貪甚曰饕．言行險曰詖．饕音吐高反．詖音彼義反．』不示㠯大化．而獨敺㠯刑罰．終已不改．師古曰：『敺與驅同．』故曰：「導之㠯禮樂．而民和睦．」師古曰：『孝經載孔子之言也．』初．叔孫通將制定禮儀．見非於齊魯之士．然卒為漢儒宗．業垂後嗣．斯成法也．』成帝㠯向言下公卿議．會向病卒．丞相大司空奏請立辟雍．案行長安城南．師古曰：『行音下更反．』營表未作．遭成帝崩．群臣引㠯定諡．孟康曰：『諡法曰「安民立政曰成」．帝欲立辟廱．未就而崩．群臣議諡．引為美．謂之成．』