忠心耿耿而被猜忌的事，在历史上屡见不鲜。忠于一方，必定会受到另一方的疑忌；你所效忠的这一方也会因听信谗言，毁谤你，疑忌你。这后一种情况当然更令人心寒。所以有忘于功名的人，对忠心反而受忌的可能应有充分的思想准备，以增强自己的心理承受能力。
夫毁誉是非不可定矣．以汉高之略而陈平之谋．毁之则疏．誉之则亲．
以文帝之明而魏尚之忠．绳之以法则为罪．施之以德则为功．知世之听者多有所尤．多有所尤．即听必悖矣．何以知其然耶．
【吕氏春秋】云：『人有亡斧者．意其邻之子．视其行步．颜色．言语．动作．态度无为而不窃斧者也．窃掘其谷而得其斧．他日复见其邻之子．动作．态度无似窃斧者也．其邻之子非变也．已则变之．变之者无他．有所尤矣．
邾之故．为甲裳以帛．公息忌谓邾之君曰：『不若以组．』邾君曰：『善．』
下令．令官为甲必以组．公息忌因令其家皆为组．人有伤之者曰：『公息忌所以欲用组者．其家为甲裳多以组也．』邾君不悦．于是乎止无以组．邾君有所尤也．邾之故为甲以组而便也．公息忌虽多为组何伤．以组不便．公息忌虽无以为组亦何益．为组与不为组．不足以累公息忌之说也．凡听言不可不察．
楼缓曰：『公父文伯仕于鲁．病而死．女子为自杀于房中者二人．其母闻之．勿哭．其相室曰：『焉有子死而勿哭乎．』其母曰：『孔子．贤人也．逐于鲁而是人弗随之．今死而妇人为自杀．若是者．必其于长者薄而于妇人厚．』故从母言之．是为贤母．从妻言之．是不免于妒妇也．故其言一也．言者异则人心变矣．
乐羊为魏将而攻中山．其子在中山．中山之君烹其子而遗之羹．乐羊尽啜之．文侯曰：『乐羊以我故．食其子之肉．』堵师赞曰：『其子且食之．其谁不食．』乐羊罢中山．文侯赏其功而疑其心．
【淮南子】曰：『亲母为其子扢秃．出血至耳．见者以为爱子之至也．使在继母．则过者以为戾也．』事之情一也．所以观者异耳．从城上视牛如羊．视羊如豚．所居高也．窥面于盘水．则圆于亏．面形不变．其故有所圆有所亏者．所自窥之异也．今吾虽欲正身而待物．庸讵知世之所自窥于我者乎．是知天下是非无所定也．是各是其所是．非其所非．今吾欲择是而居之．择非而去之．不知世之所是非者．孰是孰非哉．
议曰：夫忘家殉国．则以为不怀其亲．安能爱君．卫公子开方．吴起．乐羊三人是也．若私其亲．则曰：将受命之日则忘其家．临军约束则忘其亲．援桴鼓则忘其身．穰苴杀庄贾是也．故【传】曰：『欲加之罪．能无辞乎．』
审是非者．则事情得也．
故有忠而见疑者．不可不察．
白话
毁谤与赞誉，肯定与否定本来没有一个客观的标准。以汉高祖刘邦那样的雄才大略和汉丞相陈平那样的足智多谋，有人毁谤陈平时，汉高祖就疏远了他，而有人赞誉陈平时，汉高祖又亲近信任了他。以汉文帝那样的英明和云中太守魏尚那样的忠诚，由于呈报战绩时，多报了几颗首级，便被绳之以法，就地免职。经冯唐在文帝面前为他辩解之后，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。由此可知，人们在做出判断时，往往出错误，一出错，结论必然相反。怎么能明白这道理呢？
【吕氏春秋】里有这样一个寓言：『有一个丢了斧子的人，内心认为是邻居的儿子偷了他的斧子，因而看邻居的儿子走路的样子。脸上的颜色神态，说话以及一举一动，没有一样不象是偷斧子的。无意中挖坑，找到了自家的斧头，过几天再看到邻居的儿子，动作、态度，没有一点儿偷斧子的样子了。
他邻居的儿子并没有什么改变，而是自己的看法改变了。改变的原因不是别的，是当初的判断错了。
邾国过去缝制铠甲使用的是丝帛，公息忌对邾国的国君说：『不如用丝带。』邾国的国君说：『好吧。』于是下令制铠甲必须使用丝带。公息忌因此也命令自己家中制作铠甲时用丝带。有人在国君面前中伤他说：『公息忌所以建议用丝带，是因为他家制铠甲都用丝带。』国王听后很不高兴，于是下令不准再用丝带制铠甲。这是邾君的判断有错误。如果过去邾国制铠甲用丝带有利，公息忌家中用丝带再多又有什么妨害呢？如果用丝带制铠甲无利而有害，公息忌即使不用丝带又有何益？无论是公息忌用丝带还是不用丝带，都不足以说明公息忌的建议有什么错。所以凡是听别人的话，不能不经思考就贸然相信。
楼缓说：『有一个叫公父文伯的人，在鲁国做官，病死之后，有二名侍妾为他在家中自杀。公父文伯的母亲听到这个消息后并不悲伤哭泣。随嫁的侍妾说：『哪里有儿子死了，母亲不哭的？』公父文伯的母亲说：『孔子是个非常贤明的人，被鲁国弃置不用，去周游列车，文伯却不去追随孔子。如今他死了，侍妾却为他自杀。可见他对有德的长者不亲近，而对待妾却过分宠爱。』这话出自母亲之口，人们就认为是贤明的母亲，可是如果出自妻子之口，人们就不免会认为他的妻子好吃醋。所以同样的话，出自不同人的口，人们评价的态度就不一样。
乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国，而他的儿子此时正在中山国。
中山国君把他儿子煮了，把肉做成羹汤，送给乐羊，乐羊毫不犹豫全吃光了。
魏文侯知道后说：『乐羊为了我的缘故，才吃自己儿子的肉。』而堵师赞却说：『连自己儿子的肉都吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢？』乐羊灭掉中山国后，魏文侯虽然奖赏了他，却从此怀疑他的忠心了。
【淮南子】说：『亲生母亲为自己儿子治头疮，血流到耳朵上，看见的人都说这是疼爱儿子到极点了。如果是后母为前妻生的儿子治头疮，血也流到耳朵上，就会有人责备说：『太暴虐了！』同样的事情，站在不同的角度，就会得出不同的结论。从城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小猪。
这是由于站得太高，因而看不清楚的缘故。在圆形的盘子里放上水，当作镜子，然后去照自己的面影，有时是圆脸，有时则不圆。自己的面型并无改变，而影象却时而圆，时而不圆，这是因为你照时的角度不同。现在，我想修养完善自己的品德来接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度来看我呢？因此才明白，天下的是与非本来役个准儿。世上的人实际上是各有其是非标准的，符合自己的标准就是对的，不符合就是不对的。如今我要选择对的一面立身行事，去掉不对的那一面，可是怎么知道世上所说的对与不对是哪个标准呢？
这个问题还可以这样说：如果你为国忘家，就会有人认为你是不关心自己父母的人，还怎么能爱国君呢？卫国的公子开方、吴起和乐羊这三个人都是由于为国忘家而受到猜忌和诽谤的。但假如你真的舍不得离开父母，就又会有人说：『大将在从接到国王的任命那天起，就应该忘掉自己的家，从到部队之后担负起指挥责任时起，就该忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起进军战鼓后，就要忘掉自己生命的安危。司马穰苴就是以这个理由杀掉庄贾的。所以【左传】上说：『欲加之罪，何患无词？』要判定什么是对，什么是错，只要看看以上这些事例，就全明白了。
正是由于世间的事如此错综复杂，所以才会有忠心耿耿却被怀疑、不受重用的情况出现。这个道理，是不能不体察参详的。按语
忠心受疑，史不绝书。圣如比干，贤如屈原，功如韩信，都难逃此厄运。即使在当代，也仍有彭德怀那样的冤案。这是由于，在专制制度下，君主的喜怒决定着臣下的命运。无论多么英明的君主也有发昏的时侯，可是又由于没有相应的制约机制，于是一幕幕人间悲剧就在中国历史上不断上演。要想杜绝这种悲剧再度重演，只有加强民主与法制建设，改变一人说了算的人治格局，才有可能。用无用二五
有用无用，是相对而言的。没有无用也就无所谓有用。譬如用网捕鸟，用上的只是其中的一个网眼，其余的似乎无用，但没有这众多的网眼，只靠一个网眼，是永远捕不到鸟的。其次，有用与无用，在一定的条件下是互相转化的。世上本来没有什么无用之物，关键看你会不会用。
古人有言曰：『得鸟者．罗之一目．然张一目之罗．终不能得鸟矣．鸟之所以能远飞者．六翩之力也．然无众毛之功．则飞不能远矣．』以是推之．无用之为用也大矣．故惠子谓庄子曰：『子言无用矣．』庄子曰：『知无用而始可与言用矣．夫天地非不广且大也．人之所用．容足耳．然则削足而垫之至黄泉．人尚有用乎．』惠子曰：『无用．』庄子曰：『然则无用之为用也．亦明矣．』
昔陈平智有余而见疑．周勃质朴．忠而见信．夫仁义不足相怀．则智者以有余见疑．而朴者以不足取信矣．汉征处士樊英．杨厚．朝廷若待神明．
至．竟无他异．李固．朱穆以为处士纯盗虚名．无益于用．然而后进希之以成器．世主礼之以得众．孔子称：『举逸民．天下之人归心焉．』燕昭尊郭隗．以致剧．乐．齐桓礼九九之术．所以致英俊之类也．
原其无用亦所以为用也．而惑者忽不践之地．赊无用之功．至乃诮讪远术．贱斥国华．不亦过乎．
白话
古人这样说过：捕获鸟的，只是罗网上的一个网眼，然而只张一个眼的网，是永远捕不到鸟的。鸟所以飞得远，是靠健羽，然而如果只有健羽而无其它的毳毛，是飞不远的。以此推论，看似无用的东西，却是有很大作用的。
所以当惠子对庄子说：『你的学问都是无用的空话』时，庄子说：『明白无用的道理，才能跟他谈论有用无用的问题。大地不是不广大辽阔，可是人们占用其间的面积，不过能容下双脚就可以了。然而假如从脚下把看似无用的土都铲削掉，直到阴曹地府，那仅可容下双脚的地面还有用吗？』惠子说：『没用了。』庄子说：『那么，由此可见无用就是有用。这个道理不是很明白吗？』
从前陈平由于智谋有余而被刘邦疑忌，可是周勃因质朴却被认为忠诚而受到信任。在仁义不足以使人们互相信任的时候，聪明人因智谋有余而被疑忌，不聪明的人却因智谋不足取得了信任。东汉时，征召隐士樊英、杨厚人朝做官，朝廷盼他们俩就象盼神明一样。可是他们到了朝堂上后，并没有什么过人之处。李固、朱穆认为这种隐士纯属欺世盗名之辈，对国家一无用处。
然而随后慕名而来的都以他们为榜样，使皇帝招揽了更多的人才。这就证明孔子说过的那句话：把隐逸的人士推举出来，天下的人就都会归顺你了。燕昭王尊礼郭隗也是这个用意。郭隗虽非杰出的人才，但尊礼郭隗，剧辛、乐毅这样的英杰就随之而来了。齐桓公尊礼九九天道之术，也是这个用意，都是为招徕天下人才的。
推究起来，无用就是有用。不懂这个道理的人很容易忽视足下的无用之地，看不起无用之物的特殊作用，甚至于嘲笑这一理论是迂腐的空谈，轻视排斥国家的英才。这不是太过分了吗？按语
有用与无用本来是对立统一、相反相成的关系，没有无用也就无所谓有用。例如切割东西的是刀刃，刀背似乎无用，但是没有刀背，又哪里有刀刃？种庄稼必须留下足够的空隙，空隙不打粮，看似无用，但没有空隙也就不会长出庄稼来。所以世界上本没有绝对无用的东西，只看你如何运用它们罢了。这个道理虽然简单明白，但在实践中却往往被忽视。看到明显有用的就杀鸡取卵，竭泽而渔，结果使有用之物资源枯竭；看到似乎无用之物便弃掷一边，不屑一顾，结果许多有价值的东西白白浪费。现实生活中这样的现象比比皆是。运用有用之物，人们往往不感到困难，困难的是如何利用看似无用之物。本文则给我们不少启发。
比方说，你如果是一个学理工的大学生，人文科学对你来说可能是无用的，但当你涉足其问，就会发现那是一个非常美妙的领域，不仅可以陶冶你的情操，还能开扩你的视野，对你将来的自然科学研究也会大有裨益。反之，文科学生学些看似无用的数理化，你的思维方式也将受益非浅。假如你是一个企业家，就会对你的经营管理做合理安排，做到物尽其用。懂得用无用的道理，你就不会把商场塞满货架，而应该辟出一块寸土寸金的空间，设置一个免费儿童乐园，给老人放几把歇脚的座椅，这可能使你出乎意外的效益大增。或者，假如你是一位市长，就不会急功近利地把一个城市修成『水泥森林』，而会留下几片绿地，使人们生活在其中心旷神怡，从而更加热爱我们的城市，工作起来效率才会更高。