2022-5-9 00:26
陆澄问：『主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？』
先生曰：『好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。』
译文
陆澄问：『什么才算是主一的功夫？比如，读书就一心在读书上用功夫，接客就一心在接客上用功夫，这能否称为主一呢？』
先生答说：『迷恋美色就一心在美色上用功夫，贪爱财物就一心在财物上用功夫，这能称主一吗？这只叫逐物，不叫主一。主一，就是一心只在天理上。』
评析
人心迷乱，心有千算，百千欲念之中，没有一分一秒的澄默静虑，没有一份真正的主一。圣人则不同，人有千算，天有一算，分分秒秒、事事物物，一心只在天理上，这才是真正的『主一』，这种『主一』，就是『圣算』。
问立志。
先生曰：『只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓「结圣胎」也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。』
『日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。』
『处朋友，务相下则得益，相上则损。』
译文
陆澄问怎样立志。
先生说：『所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的「结圣胎」。天理意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。』
『如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。』
『与朋友相交，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。』
评析
男儿有志，志在天下事。只有以天下事为志，才是真正的立志。 志于心中立，心在理中存，心不离天理，其志大、其心旷，其意坚，其愿必成。这就是圣人之立志，圣人之『立』不离圣算，圣人之志不离天理。
孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日，警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰：『此方是寻著源旧时家当。』
先生曰：『尔病又发。』
源色变，议拟欲有所辨。先生曰：『尔病又发。』因喻之曰：『此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。』
译文
孟源自以为是、贪求虚名的毛病屡屡不改，因而受到老师的多次评批。一天，先生刚刚教训了他，有位朋友谈了他近来的功夫，请先生指正。孟源却在一旁说：『这正好找到了我过去的家当。』
先生说：『你的老毛病又犯了。』
孟源闹了个大红脸，正想为自己辨解。先生说：『你的老毛病又犯了。』接着开导他：『这正是你人生中最大的缺点。打个比方吧。在一块一丈见方的地里种一棵大树，雨露的滋润，土地的肥沃，只能对这棵树的根供给营养。若在树的周围栽种一些优良的谷物，可上有树叶遮住阳光，下被树根盘结，缺乏营养，它又怎能生长成熟？所以只有砍掉这棵树，连须根也不留，才能种植优良谷物。否则，任你如何耕耘栽培，也只是滋养大树的根。』
评析
【礼记·曲礼上】中说：『傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。』这就是教人要时时注意自身的修养，如果放纵自身，甚至骄傲、狂妄、过分追求享乐，势将导致学业的滞废，事业的失败。所以，圣人时时修君子之德，修正自身，端正身心，完善人格，然后方为君子，方为圣人。
问：『后世著述之多，恐亦有乱正学。』
先生曰：『人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。』
译文
陆澄说：『世上著述纷繁，大概只会破坏孔孟圣学吧！』
先生说：『人心天理俨然一体。圣人把它著成书，仿佛写真传神，只是告诉人们一个总的轮廓，使人们依据轮廓而进一步探求真谛。圣人的精神气质，言谈举止，本来是不能言传的。世上的诸多著作，只是将圣人所画的轮廓再摹仿誊写一次，并妄自解析，添枝加叶，借以炫耀才华，与圣人的真精神背道而驰。』
评析
【荀子·劝学】中说：『不攀登高山，不明白上天的高远；不走近深涧，不知道地层的深厚；不听听唐尧虞舜们留下的言论，不懂得学问的渊博。干国和越国、夷族和貉族的婴儿，生下来时哭声是相同的，长大后习俗却不同了，教化使他们这样的啊。』荀子在这里强调的就是先贤们留下的言论对后世的影响，圣人的著述是记录这些言论的，所以，为人必须精于学问，注重教化，独善其身，净化社会，继承祖辈的文化传统。
问：『圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？』
先生曰：『如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。』
译文
陆澄问：『圣人能应变无穷，莫非事先研究谋划过。』
先生说：『圣人哪有精力顾及许多？圣人的心犹如明镜，由于这个明，使它感而必应，无物不照。过去所照物影已不复存在，未照的不可能预先具备。若如后人所说的那样，圣人对什么都事先研究过了，这与圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐惠及天下，是圣人所能做到的，为什么尧舜不全部做了而非要等到周公呢？孔子修订六经教育万世，也是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等到孔子呢？可见，所谓圣人的光辉事业，乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。学者研究时事变化，与镜子照物的道理是相同的，但学者须有一个「明」的功夫。对于学者来说，不怕不能穷究事物的变化，只怕己心不能明。』
评析
【商君书·更法第一】中说：『上代人治理方法有异同，要后代人效法哪个？各代帝王的礼制也不一样，要后代人遵循哪个？伏羲、神农时代只教育不诛杀，黄帝、尧、舜时代只诛杀而不谴责。到了文王、武王时代，各自都是依据当时的形势而立法，根据实际需要去制定礼仪。……治理天下不是一种方法，有利于国家就不必仿效古人。』这是秦孝公与大臣商讨变法时，商鞅针对甘龙、杜挚主张法古，反对变法的言论而阐发的一番议论。他反对用死人去约束活人，强调应变和变革。圣人的应变建立在『察时、明德』上，这个『明』和『察』的工夫，正是『圣算』的工夫。
曰：『然则所谓「冲漠无朕，而万象森然已具」者，其言何如？』
曰：『是说本自好，只不善看，亦便有病痛。』
『义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。』他日又曰：『圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以「望道而未之见」？』
译文
陆澄说：『既然如此，程颐先生说的「冲漠无朕，而万象森然已具」，这句话对吗？』
先生说：『这句话本来说得很好，只是颇让人费解，于是便有了问题。』
『义理是无穷无尽，非一成不变。我与你交流，不要因为稍有收获就以为如此而已。即使再与你谈十年、二十年，以至五十年，也永无止境。』 有一天，先生又说：『即使圣如尧舜，然而在尧舜之上，善也无穷尽；即使恶如桀纣，然而在桀纣之下，恶也无穷尽。徜若桀纣不死，他们作的恶只有那些吗？倘若善能穷尽，周文王为什么还要「望道而未之见」呢？』
评析
孔夫子面对滔滔不息的河水，无限感慨地对弟子们说：『过去的就象这滚滚流逝的大水一样，昼夜不息地奔流向前。』 孔子从这滔滔不息的河水推及到了源头，源深则流远嘛。所以，他无限感慨，并以此启示弟子：圣人著述的义理也象这河水的源头，难以穷尽，我们学习古人的义理，也要象这河水这样，永无休止啊！
问：『静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？』
先曰：『是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能「静亦定，动亦定」。』
译文
陆澄问：『安静时我觉得自己的想法很好，一旦碰到事情，就不是那么回事了，这是什么缘故？』
先生说：『这是因为你只知在静中涵养，却没有下克己功夫。如此碰到事倩，脚跟势必站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到「静亦定，动亦定」的境界。』
评析
孔子对自己求学的一生曾经有个形象的说法，他说我『用起功来就忘掉吃饭了，高兴起来就忘掉忧愁了，不知不觉老年就要来临，就是如此罢了。』由此可以体会『静亦定，动亦定』的境界。
问上达工夫。
先生曰：『后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口号不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。』 『持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？』
译文
陆澄向先生请教『上达』的功夫。
先生说：『后儒教人，初涉精细微妙处，便说是上达而不便学，而只去讲下学。如此一来，就把下学和上达一分为二了。凡是眼睛能看到的，耳朵能听到的，口中能讲的，心中能想的，都是下学；眼睛不能看的，耳朵不能听的，口中不能讲的，心中不能想的，就是上达。比如，栽培一棵树，灌溉是下学，树木昼夜生长，枝繁叶茂就是上达。人怎能在上达方面加以干预呢？因此，只要是可以下功夫，可以言说的，都是下学。上述包含在下学里。大凡圣人之说，虽精细入微，也都为下学。学者只需从下学上用功，自然可以上达，不必另寻求得上达的途径。』 『持守志向犹如心痛，疼痛时只在心上，哪里有时间讲闲话、管闲事呢？』
评析
【淮南子·汜论训】中说：『诵读先王的【诗】、【书】，不如听到他们说的话；听到他们的说话，不如得到他们所以这么说的原因；得到他们这么说的原因，不如称说他们不能说出口的东西。因此，道，能够说出来的道，不是永恒的道。』 体会先圣们说的『道』，是一种『上达』的功夫，这种体会 ~ 『上达』的功夫，就是『圣算』。