卷二十四乐书第二(3)

樂者．天地之和也．禮者．天地之序也_{【正義】此樂論第四段也．謂禮樂之情也．樂法天地之氣．故云天地之和．禮法天地之形．故云天地之序．禮樂從天地而來．王者必明於天地．然後能興起禮樂也}．和．故百物皆化．序．故群物皆別_{【集解】鄭玄曰：『化猶生也．別謂形體異．』}．樂由天作．禮以地制_{【集解】鄭玄曰：『言法天地．』【正義】天用和氣化物．物從氣化．是由天作也．地有高下區分以生萬物．禮有品節殊文．是由地制也}．過制則亂．過作則暴_{【集解】鄭玄曰：『過猶誤也．暴．失文．武意也．』}．明於天地．然後能興禮樂也_{【正義】禮樂既不可誤．故須明天地者乃可制作也}．論倫無患．樂之情也_{【集解】王肅曰：『言能合道論．中倫理而無患也．』【正義】既云唯聖人識禮樂之情．此以下更說其情狀不同也．倫．類也．賀瑒云：『樂使物得類序而無害．是樂之情也．』}．欣喜驩愛．樂之〔容〕_官也_{【正義】〔容〕官猶事也．賀瑒云：『八音克諧使物欣喜．此樂之事跡也．』}．中正無邪．禮之質也_{【集解】鄭玄曰：『質猶本．』【正義】明禮情也．質．本也．禮以〔心內〕內心中正．無有邪僻．是禮之本}．莊敬恭順．禮之制也_{【正義】明禮情之事也．謂容貌莊敬．謙恭謹慎．是禮之節制也}．若夫禮樂之施於金石．越於聲音．用於宗廟社稷．事于山川鬼神．則此所以與民同也_{【集解】王肅曰：『自天子至民人．皆貴禮之敬．樂之和．以事鬼神先祖也．』【正義】言四者施用祭祀．隨世而異．則前王所不專．故又云則此所以與民同．言隨世也}．

王者功成作樂．治定制禮_{【集解】鄭玄曰：『功成治定同時耳．功主于王業．治主于教民．』【正義】此第三章名樂禮章．言明王為治．制禮作樂．故名樂禮章．其中有三段：一明禮樂齊．其用必對．二明禮樂法天地之事．三明天地應禮樂也}．其功大者其樂備．其治辨者其禮具_{【集解】徐廣曰：『辨．一作「別」．』駰案：鄭玄曰『辨．遍也』．【正義】辨．皮勉反．又邊練反．夫禮樂必由功治．功治有小大．故禮樂應之而廣狹也．若上世民淳易化．故王者功治廣遍．是以禮樂備也．而殷．周民澆難化．故王者功治褊狹．則禮樂亦不具}．干戚之舞．非備樂也_{【集解】鄭玄曰：『樂以文德為備．若咸池也．』【正義】證樂不備也．干戚．〔周〕武舞也．樂以文德為備．故用朱絲疏越．干戚之舞．故非備樂也}．亨孰而祀．非達禮也_{【集解】鄭玄曰：『達猶具也．至敬不饗味而貴氣臭．』【正義】解禮不具也．謂腥俎玄尊．表誠象古而已．不在芬苾孰味．是乃澆世為之．非達禮也}．五帝殊時．不相沿樂．三王異世．不相襲禮_{【集解】鄭玄曰：『言其有損益．』【正義】庾蔚之云：『樂興於五帝．禮成於三王．樂興王者之功．禮隨世之質文．』崔靈恩云：『五帝淳澆不同．故不得相沿為樂．三王文質之不等．故不得相襲為禮．』}．樂極則憂．禮粗則偏矣_{【集解】鄭玄曰：『樂．人之所好也．害在淫侉．禮．人之所勤．害在倦略．』}．及夫敦樂而無憂_{【集解】鄭玄曰：『敦．厚也．』}．禮備而不偏者．其唯大聖乎．天高地下．萬物散殊．而禮制行也_{【集解】鄭玄曰：『禮為異．』【正義】天高於上．地卑於下．萬物布散殊別於其中．而大聖制禮．別異尊卑．是眾大而行．故云禮制行矣．禮以節制為義．故云禮制}．流而不息．合同而化．而樂興也_{【集解】鄭玄曰：『樂為同．』【正義】天地二氣．流行不息．合同氛氳．化生萬物．而大聖作樂．合同人心．是以象天地而起．故云樂興也}．春作夏長．仁也．秋斂冬藏．義也．仁近於樂．義近於禮_{【集解】鄭玄曰：『言樂法陽而生．禮法陰而成．』【正義】近．其靳反．春夏生長萬物．故為仁愛．樂主陶和萬性．故仁近於樂也．秋則殺斂．冬則蟄藏．並是義主斷割．禮為節限．故義近於禮也}．樂者敦和．率神而從天_{【集解】鄭玄曰：『敦和．樂貴同．』【正義】此釋仁近樂之義．言樂之為體．敦厚和同．因循聖人之神氣而從順於天}．禮者辨宜．居鬼而從地_{【集解】鄭玄曰：『別宜．禮尚異也．』孫炎曰：『居鬼．品處人鬼之志．』【正義】此解義近禮之由．居鬼猶循神也．鬼謂先賢也．禮之為體．尊卑殊別．各有其宜．因居先賢鬼氣而從順於地．分別禮分}．故聖人作樂以應天．作禮以配地．禮樂明備．天地官矣_{【集解】鄭玄曰：『各得其事也．』王肅曰：『各得其位也．』}．

天尊地卑．君臣定矣_{【正義】此樂禮章第二段也．明禮樂法天地事也．言君尊於上．臣卑於下．是象天地定矣}．高卑已陳．貴賤位矣_{【集解】鄭玄曰：『高卑謂山澤也．位矣．尊卑之位象山澤．』}．動靜有常．小大殊矣_{【集解】鄭玄曰：『動靜．陰陽用事也．小大．萬物也．大者常存．小者隨陰陽出入．』}．方以類聚．物以群分．則性命不同矣_{【集解】鄭玄曰：『方謂行蟲．物謂殖生者．性之言生也．命．生之長短．』【正義】性．生也．萬物各有嗜好謂之性．命者．長短夭壽也．所祖之物既稟大小之殊．故性命夭壽不同也}．在天成象．在地成形_{【集解】鄭玄曰：『象．光耀．形．體貌．』【正義】言日月星辰之光耀．草木鳥獸之體貌也}．如此則禮者天地之別也_{【正義】結禮之別也．此天地明聖．制禮殊別．是天地之分別也．亦別辨宜居鬼而從地也}．地氣上隮_{【集解】鄭玄曰：『隮．升也．』}．天氣下降_{【正義】明禮樂法天地氣也．天地二氣之升降合而生物．故樂以氣法地．弦歌聲氣升降相合．以教民也．然氣從下升．〔此〕在樂象氣．故從地始也．形以上尊．〔故〕禮象形．故從天始也}．陰陽相摩_{【正義】二氣切摩而萬物生發．作樂亦令聲氣切摩．使民心生敬也}．天地相蕩_{【集解】鄭玄曰：『蕩．動也．』【正義】天地八節蕩動也．天地化物．八節更相感動．作樂亦令八音相感動也}．鼓之以雷霆_{【正義】萬物雖以氣生．而物未發．故雷霆以鼓動之．如樂用鐘鼓以發節也．大雷曰霆}．奮之以風雨_{【集解】鄭玄曰：『奮．迅也．』【正義】萬物皆以風雨奮迅而出．如樂用舞奮迅以象之．使發人情也}．動之以四時_{【正義】萬物生長．隨四時而動．如樂各逐心內所須而奏之}．煖之以日月_{【正義】煖音喧遠反．萬物之生．必須日月煖照．如樂有蘊藉．使人宣昭也．蘊藉者．歌不直言而長言嗟歎之屬}．而百〔物〕化興焉_{【集解】鄭玄曰：『百物化生．』}．如此則樂者天地之和也_{【正義】結樂之和也．如此則聖人作樂．法天地和同．是樂者天地之和也．亦是敦和率神而從天也}．

化不時則不生_{【正義】此樂禮章第三段．明天地應於禮樂也．前聖人既作禮樂．此明天地應樂也．若人主行化失時．天地應以惡氣毀物．故云化不時則不生也}．男女無別則亂登_{【集解】鄭玄曰：『登．成也．樂失則害物．禮失則亂人．』【正義】此明天地應禮也．登．成也．若人君行禮．男女無別．則天地應而錯亂成之也}．此天地之情也_{【正義】結隨禮樂得失而應之．是天地之情也．然樂是氣化．故云害物．禮是形教．故言亂人也}．及夫禮樂之極乎天而蟠乎地_{【集解】鄭玄曰：『極．至也．蟠猶委也．』【索隱】音盤．鄒誕本作『播』．亦作『蟠』}．行乎陰陽而通乎鬼神_{【正義】言陰陽和．四時順．以應禮樂．禮樂與鬼神並助天地而成化也}．窮高極遠而測深厚_{【集解】鄭玄曰：『高遠．三辰也．深厚．山川也．言禮樂之道．上至於天．下委於地．則其閒無所不之矣．』}．樂著太始_{【集解】王肅曰：『著．明也．明太始．謂法天也．』【索隱】著．明也．太始．天也．言樂能明太始是法天}而禮居成物_{【集解】成物謂地也．居亦謂法也．【索隱】言地能成萬物．故成物謂地也．居亦法也．言禮法地也．【正義】著猶處也．天為萬物之始．故曰太始．天蒼而氣化．樂亦氣化．故云處太始也．成物．地也．體盤薄長成萬物也．在地成形．禮亦形教．故云居成也．地卑．故曰居．天高．故曰著也}．著不息者天也．著不動者地也_{【集解】鄭玄曰：『著猶明白也．息謂休止也．』【索隱】著謂〔著〕明白．著運生不息者．天之功也．故易乾卦云『天行健．君子以自強不息』是．著養萬物不動者．地之德也．故易坤卦云『安貞吉』是也．【正義】此美禮樂配天地也．著亦處也．言樂氣化．處運生不息者．配天也．禮制尊卑定位．成養萬物．處不移動者．配地也}．一動一靜者．天地之閒也_{【集解】鄭玄曰：『閒謂百物也．』【正義】此美禮樂若分則配天地．若合則與百物齊一也．〔靜動而生〕百物稟天動地靜而生．故呼百物為天地之閒也}．故聖人曰『禮云樂云_{【集解】鄭玄曰：『言禮樂之法天地也．』【正義】引聖證此章也．言聖人云．明此一章是禮樂法天地也．故言聖人曰『禮云樂云』．樂動禮靜．其並用事．如天地閒物有動靜也}』．

昔者舜作五弦之琴．以歌南風_{【集解】鄭玄曰：『南風．長養之風也．言父母之長養己也．其辭未聞也．』王肅曰：『南風．育養民之詩也．其辭曰「南風之薰兮．可以解吾民之慍兮」．』【索隱】此詩之辭出尸子及家語．【正義】此第四章名樂施．明禮樂前備後施布天下也．中有三段：一明施樂以賜諸侯也．二明施樂須節．既賜之．所以宜節也．三明禮樂所施．各有本意本德．世本『神農作琴』．今云舜作者．非謂舜始造也．改用五弦琴．特歌南風詩．始自舜也．五弦者．無文武二弦．唯宮商角徵羽之五弦也．南風是孝子之詩也．南風養萬物而孝子歌之．言得父母生長．如萬物得南風也．舜有孝行．故以五弦之琴歌南風詩．以教理天下之孝也}．夔始作樂．以賞諸侯_{【集解】鄭玄曰：『夔欲舜與天下之君共此樂．』}．故天子之為樂也．以賞諸侯之有德者也．德盛而教尊．五穀時孰．然后賞之以樂_{【正義】陳其合賞也．若諸侯孝德明盛．教令尊嚴．年穀豐稔．故天子賞樂也．天下因而法之也}．故其治民勞者．其舞行級遠_{【正義】行音胡郎反．級音子衛反．本．或作『綴』．音同．此明雖得樂賜．而隨功德優劣〔也〕為舞位行列也．綴謂纘列也．若諸侯治民勞苦．由君德薄．王賞之以樂．則舞人少．不滿．將去纘疏遠也}．其治民佚者．其舞行級短_{【集解】王肅曰：『遠以象民行之勞．近以象民行之逸．』【正義】佚音逸．言若諸侯治民暇逸．由君德盛．王賞舞人多．則滿．將去纘促近也．庾蔚之云：『此為虞夏禮也．虞猶淳．故可隨功賜樂．殷周漸澆．易生忿怨．不宜猶有優劣．是以同制．諸侯六佾．故與周禮不同也．』}．故觀其舞而知其德_{【正義】觀其舞位人多少．去綴近遠．即知其君德薄厚也}．聞其謚而知其行_{【集解】鄭玄曰：『謚者行之跡．』【正義】行音胡孟反．制死謚隨君德．故聞死謚則知生行．此一句比擬其舞也}．大章．章之也_{【集解】鄭玄曰：『堯樂名．言堯德章明．』【正義】既生時舞則知德．死則聞謚驗行．故更引死後聞樂則知行事解之也．大章．堯樂也．章．明也．民樂堯德大明．故名樂曰大章．後人聞大章則知堯生時德大明．上章是堯德之明．下章是後明於堯德．白虎通云『大章．大明天地之道』}．咸池．備也_{【集解】鄭玄曰：『黃帝所作樂名．堯增脩而用之．咸．皆也．池之言施也．言德之無不施也．』王肅曰：『包容浸潤行化皆然．故曰備也．』}．韶．繼也_{【集解】鄭玄曰：『舜樂名．言能繼堯之德．』}．夏．大也_{【集解】鄭玄曰：『禹樂名．言禹能大堯舜之德．』}．殷周之樂盡也_{【集解】鄭玄曰：『言盡人事也．周禮曰「殷曰大濩．周曰大武」．』}

天地之道．寒暑不時則疾_{【正義】此則樂施章第二段．明施樂須節也．既必須節．故引譬例．寒暑．天地之氣也．若寒暑不時．則民多疾疫也}．風雨不節則饑_{【正義】風雨．天事也．風雨有聲形．故為事也．若飄灑淒厲．不有時節．則穀損民饑也}．教者．民之寒暑也_{【集解】鄭玄曰：『教謂樂也．』}．教不時則傷世_{【正義】寒暑不時．既為民疾苦．樂教不時．則傷世俗之化也}．事者．民之風雨也．事不節則無功_{【正義】風雨不節．則民饑饉．禮事不節．則治無功也}．然則先王之為樂也．以法治也_{【集解】王肅曰：『作樂所以法其治行也．』}．善則行象德矣_{【集解】王肅曰：『君行善．即臣下之行皆象君之德．』【正義】此廣樂所以須節已．言先王為樂必以法治．治善則臣下之行皆象君之德也}．夫豢豕為酒_{【集解】鄭玄曰：『以穀食犬豕曰豢．為．作也．』}．非以為禍也_{【正義】此言禮須節也．豢．養也．言前王豢犬豕及作酒之事．本以為禮祀神祇．設賓客．和親族．禮賢能．而實非為民作禍災也}．而獄訟益煩．則酒之流生禍也_{【集解】鄭玄曰：『小人飲之善酬．以致獄訟．』【正義】此禮事也．言民得豢酒．無復節限．卒至沈酗鬥爭殺傷．而刑獄益生煩多．則是酒之流害生其禍也}．是故先王因為酒禮．一獻之禮．賓主百拜_{【集解】鄭玄曰：『一獻．士飲酒之禮．百拜．以喻多也．』}．終日飲酒而不得醉焉．此先王之所以備酒禍也．故酒食者．所以合歡也_{【正義】此結節功也．既防酒禍．故飲不醉爭．以特合歡適也}．

樂者．所以象德也_{【正義】此樂施章第三段．明禮樂之所施各有本意．在於象德也．此言樂意也．言樂之所施於人．本有和愛之德}．禮者．所以閉淫也_{【正義】此言禮意也．言禮之所施於人．〔大〕本止邪淫過失也}．是故先王有大事．必有禮以哀之_{【集解】鄭玄曰：『大事謂死喪．』【正義】民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之．使其各遂哀情．是禮以哀之也}．有大福．必有禮以樂之_{【正義】樂音洛．大福．祭祀者慶也．民慶必歌舞飲食．庶羞之禮使不過．而各遂歡樂．是有以樂之也}：哀樂之分．皆以禮終_{【正義】分．扶問反．結二事．哀樂雖反．皆用禮節．各終其分．故云皆以禮終}．

樂也者．施也．禮也者．報也_{【集解】鄭玄曰：『言樂出而不反．而禮有往來．』【正義】施．式豉反．此第六段．樂象法章第五段．不以次第而亂升在此段．明禮樂用別也．庾蔚之云：『樂者．所以宣暢四氣．導達情性．功及物而不知其所報．即是出而不反．所以謂施也．禮者．所以通彼之意．故有往必有來．所以謂報也．』}．樂．樂其所自生_{【集解】鄭玄曰：『自由也．』【正義】此廣施也．樂名所起．由民下之心所樂生．非有所報也}．而禮．反其所自始_{【正義】此廣報也．反猶報也．禮生無名．但是事耳．隨時得質文之事而報之}．樂章德_{【正義】聞名知德．若大章是也}．禮報情反始也_{【集解】孫炎曰：『作樂者緣民所樂於己之德．若舜之民樂其紹堯．〔也〕周之民樂其伐紂．而作韶．武也．制禮者本己所由得民心．殷尚質．周尚文是也．』【正義】禮報人情而制．隨質文之始也}．所謂大路者．天子之輿也_{【正義】此以下廣言禮以報為體之事．輿．車也．大路．天子之車也．諸侯朝天子．脩其職貢．若有勳勞者．天子賜之大路也}．龍旂九旒．天子之旌也_{【正義】庾蔚之云：『龍旂九旒．上公之旌．』}．青黑緣者．天子之葆龜也．_{【集解】公羊傳曰：『龜青緣．』何休曰：『緣．甲 𩑞 ．千歲之龜青 𩑞 明乎吉凶也．』【索隱】葆與『寶』同．史記多作此字．公羊傳『寶龜青緣』．何休以緣為甲 𩑞 千歲之龜青 𩑺 明于吉凶． 𩑞 耳占反．【正義】緣．以絹反}從之以牛羊之群．則所以贈諸侯也_{【集解】鄭玄曰：『贈諸侯．謂來朝將去．送之以禮也．』【正義】合結上諸事．皆是天子送諸侯禮也．言五等諸侯朝畢反去．天子贈之大路龍旂寶龜．又送之以牛羊之群也}．

樂也者．情之不可變者也_{【正義】此第七章明樂之情．與之符達鬼神．合而不可變也．中有三段．一明禮樂情達鬼神也．二證禮樂達鬼神之事．三明識禮樂之本可尊也．前第六章明象．象必見情．故以樂主情．樂變則情變．故云情之不可變也}．禮也者．理之不可易者也_{【集解】鄭玄曰：『理猶事也．』【正義】禮主事禮別也．故云事之不可易者也}．樂統同_{【正義】解情不變也．統．領也．同．和合之情者也}．禮別異_{【集解】鄭玄曰：『統同．同和合也．辨異．異尊卑之位．』【正義】解事不可易也．禮別於尊卑之事也}．禮樂之說貫乎人情矣_{【正義】貫猶通也．言人情莫過於同異．而禮樂能統同辨異．故其說理能通人情}．窮本知變．樂之情也_{【正義】庾蔚之云：『樂能通和性分．使各不失其所．是窮自然之本也．使人不失其所守．是知變通之情也．』}．著誠去偽．禮之經也_{【正義】著．竹慮反．去．丘呂反．著．明也．經．常也．著明誠信．違去詐偽．是禮之常行也}．禮樂順天地之誠_{【正義】見．胡練反．合明禮樂也．禮出於地．尊卑有序．是見地之情也．樂出於天．遠近和合．是見天之情也}．達神明之德_{【正義】達．通也．禮樂不失．則天降甘露．地出醴泉．是通於神明之德也}．降興上下之神_{【集解】鄭玄曰：『降．下也．興猶出也．』【正義】樂六變．天神下．八變．地祇出：是興降上下之神}．而凝是精粗之體．領父子君臣之節_{【集解】鄭玄曰：『凝猶成也．精粗謂萬物大小也．領猶理治也．』}．

是故大人舉禮樂．則天地將為昭焉_{【正義】為．于偽反．昭音照．此樂情章第二段．明禮樂能通達鬼神之事．前既云能通鬼神．此明其事也．大人聖人與天地合德．故舉禮樂為教．而天地從之大明也}．天地欣合．陰陽相得_{【正義】欣．喜也．合猶蒸也．禮樂化行．故天氣下．地氣蒸合．陰陽交會．故相得也．論體謂之天地．論氣謂之陰陽也}．煦嫗覆育萬物_{【集解】鄭玄曰：『氣曰煦．體曰嫗．』}．然后草木茂．區萌達_{【集解】鄭玄曰：『屈生曰區．』【正義】區音勾．草木據其成體之茂．區萌據其新牙．故曰達．達猶出也．曲出曰區．菽豆之屬．直出曰萌．稻稷之屬也}．羽翮奮．角觡生_{【集解】鄭玄曰：『無䚡曰觡．』【索隱】牛羊有䚡曰角．麋鹿無䚡曰觡．【正義】觡．加客反．羽翮．鳥也．角觡．獸也．鳥獸得天地覆育煦嫗．故飛者則奮翅翮．走者則生角觡也}．蟄蟲昭穌_{【集解】鄭玄曰：『昭．曉也．凡蟄蟲以發出為曉．更息曰蘇．』【正義】蟄蟲得陰陽煦嫗．故皆出地上．如夜得曉．如死更有氣也}．羽者嫗伏．毛者孕鬻_{【集解】鄭玄曰：『孕．任也．鬻．生也．』【正義】伏．房富反．羽．鳥也．毛．獸也．二氣既交．萬物生乳．故鳥生卵嫗伏之．獸懷孕而生育之也}．胎生者不殰而卵生者不殈_{【集解】鄭玄曰：『內敗曰殰．殈猶裂也．』【正義】殰音讀．殈音呼覓反．胎生．獸也．卵生．鳥也．懷任在內而死曰殰．卵坼不成子曰殈．今和氣不殰殈也}．則樂之道歸焉耳_{【集解】孫炎曰：『樂和陰陽．故歸此也．』【正義】庾蔚之云：『一論天地二氣．萬物各得其所．乃歸於樂耳．』}．