卷二十四乐书第二(4)

樂者．非謂黃鍾大呂弦歌干揚也_{【集解】鄭玄曰：『揚．鉞也．』【索隱】鄭玄曰：『干．楯也．揚．鉞也．』則揚與鍚同．皇侃以揚為舉．恐非也．【正義】此樂情章第三段．明識禮樂本者為尊．識末者為卑．黃鍾大呂之屬．故云非謂也．揚．舉也．謂舉楯以舞也}．樂之末節也_{【正義】黃鍾已下．是樂之末節也}．故童者舞之_{【正義】末事易之．不足貴重．故使童子小兒舞奏之也}．布筵席．陳樽俎．列籩豆．以升降為禮者_{【正義】此亦明末也．用禮之本在著誠去偽．安上理民．不在鋪筵席樽俎．升降為禮之事也}．禮之末節也_{【正義】布筵以下．是禮之末節也}．故有司掌之_{【集解】鄭玄曰：『言禮樂之本由人君也．禮本著誠去偽．樂本窮本知變．』【正義】有司．典禮小官也．末節事易解．不為可重．故小官掌其事也}．樂師辯乎聲詩．故北面而弦_{【集解】王肅曰：『但能別聲詩．不知其義．故北面而弦．』鄭玄曰：『弦謂鼓琴瑟．』【正義】此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩．聲謂歌也．言樂師雖能別歌詩．並是末事．故北面．言坐處卑也}．宗祝辯乎宗廟之禮．故後尸_{【集解】鄭玄曰：『後尸．居後贊禮儀也．此言知本者尊．知末者卑．』【正義】此禮事也．宗祝．太祝．即有司之屬也．雖能分別正宗廟之禮．然佐於尸而非為敬之主．為卑．故在尸後也}．商祝辯乎喪禮_{【集解】鄭玄曰：『商祝．祝習商禮者．商人教以敬於接神．』}．故後主人_{【正義】商祝者．殷商之神祝．習商家神禮以相佐喪事．故云辯喪禮．其雖掌喪事而非發喪之主．故在主人後．言立處賤也}．是故德成而上_{【正義】上謂堂上也．德成謂人君禮樂德成則為君．故居堂上．南面．尊之也}．蓺成而下_{【正義】下．堂下也．藝成謂樂師伎藝雖成．唯識禮樂之末．故在堂下．北面．卑之也}．行成而先_{【正義】行．胡孟反．先猶前也．尸及喪主也．行成謂尸尊而人孝．故為行成}．事成而後_{【集解】鄭玄曰：『德．三德也．行．三行也．蓺．才伎也．先謂位在上也．後謂位在下也．』【正義】事為劣．故為在宗．商二祝也．識尸及主人後也}．是故先王有上有下．有先有後．然后可以有制於天下也_{【集解】鄭玄曰：『言尊卑備．乃可制作以為治．』【正義】故先王使上下前後尊卑分．乃可制禮作樂．以班於天下也．如周公六年乃為禮也}．

樂者．聖人之所樂也_{【正義】此樂施章第三段後也．誤在此．『閉淫』之後．又用此章廣為象其德．故云聖人之所以觀德也}．而可以善民心．其感人深．其風移俗易．故先王著其教焉_{【集解】鄭玄曰：『謂立司樂以下．使教國子也．』}．

夫人有血氣心知之性_{【正義】此第五章名樂言．明樂歸趣之事．中有三段：一言人心隨王之樂也．二明前王制正樂化民也．三言邪樂不可化民也．前既以施人．人必應之．言其歸趣也．此言人心隨王之樂也．夫人不生則已．既已生．必有血氣心知之性也}．而無哀樂喜怒之常_{【正義】性合五常之行．有喜怒哀樂之分．但其發無常．時隨外境所觸．故亦無常也}．應感起物而動_{【正義】解所有四事之由也．緣外物來感心．心觸感來．起動應之．故有上四事也}．然后心術形焉_{【集解】鄭玄曰：『言在所以感之也．術．所由也．形猶見也．』}．是故志微焦衰之音作_{【集解】鄭玄曰：『志微．意細也．吳公子札曰「其細已甚」．』}．而民思憂_{【正義】殺音所界反．又色例反．思音先利反．此以下皆言心樂感而應見外事也．若人君叢脞．情志細劣．其樂音噍戚殺急．不舒緩也．音既局促．故民應之而憂也}．嘽緩慢易繁文簡節之音作_{【集解】鄭玄曰：『簡節少易也．』}．而民康樂_{【正義】嘽．昌單反．易．以豉反．樂音洛．嘽．綽也．緩．和也．慢．疏也．繁．文多也．康．和．樂．安也．言人君道德綽和疏易．則樂音多文采與節奏簡略．而下民所以安}．粗厲猛起奮末廣賁之音作_{【集解】王肅曰：『粗厲．亢厲．猛起．發揚．奮末．浸疾．廣賁．廣大也．』}．而民剛毅_{【正義】粗音麁．賁．房粉反．又音墳．粗．略也．厲．嚴也．猛．剛．起．動也．末．支體也．廣．大也．賁．氣充也．言人君若性麁嚴剛動而四支奮躍．則樂充大．民應之．所以剛毅也}．廉直經正_{【集解】孫炎曰：『經．法也．』【索隱】孫炎曰：『經．法也．』今禮本作『勁』}莊誠之音作．而民肅敬_{【正義】經音勁．言人君廉直勁而剛正．則樂音矜嚴而誠信．民應之．所以肅敬也}．寬裕肉好_{【集解】王肅曰：『肉好．言音之洪美．』【索隱】王肅曰：『肉好言音之洪潤．』}順成和動之音作．而民慈愛_{【正義】肉．仁救反．好．火到反．肉．肥也．謂音如肉之肥．言人君寬容肥好．則樂音順成而和動．民應之．所以慈愛也}．流辟邪散狄成滌濫之音作_{【集解】王肅曰：『狄成．言成而似夷狄之音也．滌．放盪．濫．僭差也．』【索隱】王肅曰：『狄成．言成而似夷狄之音也．』}．而民淫亂_{【正義】辟．疋亦反．邪音斜．狄音惕．狄．滌．皆往來疾速也．往來速而成．故云狄成．往來疾而僭濫．故云滌濫也．言君上流淫縱僻．回邪放散．則樂音有往來速疾僭差之響．故民應之而淫亂也．心本無此六事．由隨樂而起也}．

是故先王本之情性_{【正義】此樂言章第二段也．前言民隨樂變．此言先王制正樂化民也．言聖人制樂．必本人之性情也}．稽之度數．制之禮義_{【正義】稽．考也．制樂又考天地度數為之．如律呂應十二月．八音應八風之屬也}．合生氣之和．道五常之行_{【集解】鄭玄曰：『生氣．陰陽也．五常．五行也．』【正義】道音導．行．胡孟反．合．應也}．使之陽而不散．陰而不密_{【集解】鄭玄曰：『密之言閉也．』【正義】陽謂稟陽氣多人也．陽氣舒散．人稟陽多則奢．陰氣閉密．人稟陰多則縝密．今以樂通二者之性．皆使中和．故陽者不散．陰者不密也}．剛氣不怒．柔氣不懾_{【集解】鄭玄曰：『懾猶恐懼也．』【正義】懾．之涉反．懼也．性剛者好怒．柔者好懼．今以樂和．使各得其所．不至怒懼也}．四暢交於中而發作於外_{【正義】四．陰．陽．剛．柔也．暢．通也．交．互也．中．心也．今以樂調和四事．通暢交互於中心．而行用舉動發於外．不至散密怒懾者也}．皆安其位而不相奪也_{【正義】此結樂為本情性之事也．閉陽開陰．抑剛引柔．悉使中庸．故天下安其位．無復相侵奪之也}．然后立之學等_{【集解】鄭玄曰：『等．差也．各用其材之差學之也．』【正義】前用樂陶情和暢．然後乃以樂語樂舞二事教之．民各隨己性才等差而學之．以備分也}．廣其節奏．省其文采_{【集解】鄭玄曰：『廣．增習之也．省猶審〔習之〕也．文采謂節奏合也．』}．以繩德厚也_{【集解】鄭玄曰：『繩猶度也．』王肅曰：『繩．法也．法其德厚也．』}．類小大之稱_{【集解】孫炎曰：『作樂器大小稱十二律．』【索隱】類．今禮作『律』．孫炎曰『作樂器小大稱十二律』也}．比終始之序_{【集解】鄭玄曰：『始於宮．終於羽．』}．以象事行_{【集解】鄭玄曰：『宮為君．商為臣．』}．使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂_{【正義】此結本人之情．以下緣本而教親疏．以下之理悉章著樂功．使閒者皆知而見輯睦情也}：故曰『樂觀其深矣_{【正義】此引古語證觀感人之深矣}』．

土敝則草木不長．水煩則魚鱉不大_{【正義】此樂言章第三段．言邪樂不可化民．將言邪樂之由．故此前以天地為譬．此以地為譬也．敝猶勞熟．煩猶數攪動也．土過勞熟．水過撓動．則草木魚鱉不長大也}．氣衰則生物不育_{【正義】此以天譬也．氣者．天時氣也．氣者衰微．則生物不復成遂也}．世亂則禮廢而樂淫_{【正義】此合譬也．世謂時世．亂．其禮不備．樂不節．故流淫過度．水土勞敝．則草木魚鱉不長大．如時世濁亂之禮樂．不可為化矣}．是故其聲哀而不莊．樂而不安_{【正義】樂音洛．此證樂淫之事也．淫樂則聲哀而無莊．故雖奏以自樂．必致傾危．非自安之道．故云樂而不安．若關雎『樂而不淫．哀而不傷』．則是有莊敬而安者也}．慢易以犯節_{【正義】易．以豉反．言無莊敬也．慢易〔也〕無節奏．故云犯節也．即是哀而不莊也}．流湎以忘本_{【正義】湎音沔．靡靡無窮．失於終止．故言忘本．即樂而不安之義也}．廣則容姦_{【正義】言淫慝禮樂．聲無節也．廣．聲緩也．容．含也．其聲緩者．則含容姦偽也}．狹則思欲_{【集解】王肅曰：『其音廣大．則容姦偽．其狹者．則使人思利欲也．』【正義】狹．聲急也．其聲急者．則思欲攻之也}．感滌蕩之氣而滅平和之德_{【正義】感．動也．言此惡樂能動善人滌蕩之善氣．使失其所．而滅善人平和之德也}．是以君子賤之也_{【正義】君子用樂調和．是故賤於動滅平和之氣也}．

凡姦聲感人而逆氣應之_{【正義】此第六章名樂象也．本第八．失次也．明人君作樂．則天地必法象應之．中有五段：一明淫樂正樂俱能成象．二明君子所從正樂．三明邪正皆有本．非可假偽．四證第三段有本不偽之由．五明禮樂之用．前有證．故明其用別也．今此明淫正二樂俱能成象．故先言淫樂為習應人事也．言君奏姦聲之樂以感動人民．則天地應之而生逆亂之氣也}．逆氣成象_{【集解】鄭玄曰：『成象謂人樂習之也．』}而淫樂興焉_{【正義】興．生也．若逆氣流行於世而民又習之為法．故云成象．既習亂為法．故民之樂聲生於淫佚也}．正聲感人而順氣應之．順氣成象而和樂興焉_{【正義】言順氣流行．民習成法．故樂聲亦生於和也}．倡和有應_{【正義】倡音昌尚反．和．胡臥反．君唱之．天地和之．民應之．故云唱和有應也}．回邪曲直各歸其分_{【正義】分．房問反．此是有應也．回邪．不正也．曲．折也．直．不邪也．言相應和．表直影正．表曲影邪．各歸其分也}．而萬物之理以類相動也_{【正義】姦聲致慝．正響招順．是以天下萬物之理．各隨君善惡．以類而相動也}．

是故君子反情以和其志_{【集解】鄭玄曰：『反猶本也．』【正義】此樂象章第二段也．明君子從正樂也．君子．人君也．反猶本也．民下所習既從於君．故君宜本情．不使流宕．以自安和其志也}．比類以成其行_{【正義】行．胡孟反．萬物之理以類相動．故君子比於正類以成己行也}．姦聲亂色不留聰明．淫樂廢禮不接於心術．惰慢邪辟之氣不設於身體_{【正義】此以下皆反情性之類事也．術．道也．既本情和志．又比類成行．故姦聲亂色不留視聽．淫樂穢禮不與心道相接．惰慢邪僻不設置己身也．聲色是事．故云聰明．而氣無形．故於身為設也}．使耳目鼻口心知百體皆由順正．以行其義_{【正義】百體謂身體百節．既不行姦亂已下諸事．故能使諸行並由順正以行其德．美化其天下也．不留聰明於姦聲亂色．故耳目得順正也．不用心術接淫慝禮樂．故心知得順正也．不設身於邪僻．故百體得順正也．不言鼻口者．嗜不一也．亦因戒臭味順正也}．然后發以聲音．文以琴瑟_{【正義】其身已正．故然後乃可制樂為化．故用歌之音聲內發己之德．用琴瑟之響外發己之行．歌者在上．此是堂上之樂．故前明之也}．動以干戚．飾以羽旄．從以簫管_{【正義】又用干戚羽旄簫管．從而播之．絲竹在下．此是堂下之樂．故後明之也}．奮至德之光_{【索隱】孫炎曰：『至德之光．天地之道也．』}．動四氣之和_{【索隱】孫炎曰：『四氣之和．四時之化．』}．以著萬物之理_{【集解】孫炎曰：『奮．發也．至德之光．天地之道也．四氣之和．四時之化也．著猶誠也．』}．是故清明象天．廣大象地．終始象四時．周旋象風雨_{【集解】王肅曰：『清明廣大．終始周旋．皆樂之節奏容儀發動也．』【正義】歷解樂所以能通天地．言歌聲清明．是象天氣也．廣大謂鐘鼓有形質．是象地形也．謂奏歌周而復始．如四時循環也．若樂六變九變是也．謂舞人迴旋．如風雨從天而下}．五色成文而不亂．八風從律而不姦．百度得數而有常_{【集解】鄭玄曰：『五色．五行也．八風從律．應節至也．百度．百刻也．言日月晝夜不失正也．』王肅曰：『至樂之極．能使然耳．』}．小大相成_{【正義】大小謂月晦小大相通以成歲也．賀瑒云：『十二月律互為宮羽而相成也．』}．終始相生_{【正義】歲月終而更始也．賀瑒云：『五行宮商．迭相為終始也．』}．倡和清濁．代相為經_{【集解】鄭玄曰：『清謂蕤賓至應鐘也．濁謂黃鍾至仲呂也．』【正義】代．更也．經．常也．日月半歲陰陽更相為常也．即還相為宮也}．故樂行而倫清_{【集解】鄭玄曰：『倫謂人道也．』【正義】謂上正樂之行也．謂下事張本也．即樂行之事也．由正樂既行．故人倫之道清也}．耳目聰明_{【正義】不視聽姦亂．故視聽聰明}．血氣和平_{【正義】口鼻心知百體皆由從正．故血氣和平}．移風易俗．天下皆寧_{【正義】既皆由從正以行其義．故風移俗革．天下陰陽皆安寧．移是移徙之名．易是改易之稱也．文王之國自有文王之風．桀紂之邦亦有桀紂之風．桀紂之後．文王之風被於紂民．易前之惡俗．從今之善俗．上行謂之風．下習謂之俗}．故曰『樂者樂也_{【正義】引舊語樂名．廣證前事也．前事邪正之樂雖異．並是其人所樂．故名曰樂也}』．君子樂得其道_{【正義】雖其人所樂而名為樂．而人心不同．故所樂有異〔有異〕而名通．故皆名樂．君子．堯舜也．道謂仁義．故制樂亦仁義也}．小人樂得其欲_{【正義】小人．桀紂也．人欲．邪淫也}．以道制欲．則樂而不亂_{【正義】若君子在上．小人在下．君子樂用仁義以制小人之欲．則天下安樂而不敢為亂也}．以欲忘道．則惑而不樂_{【集解】鄭玄曰：『道謂仁義也．欲謂邪淫也．』【正義】若小人在上．君子在下．則小人肆縱其慾．忘正道．而天下從化．皆為亂惑．不得安樂}．是故君子反情以和其志_{【正義】若以道制欲則是君子．以欲忘道則為小人．故君子之人本情脩性以和其志．不使逐欲忘道．反情以至其行也}．廣樂以成其教_{【正義】內本情和志而外又廣於樂．以成其教．然後發以聲音．以著萬物之理也}．樂行而民鄉方_{【集解】鄭玄曰：『方猶道也．』【正義】君上內和志行．樂教流行．故民皆向君子之道．即仁義制欲者．故樂行而倫清．以至天下安寧也}．可以觀德矣_{【正義】結樂使人知上之事．故觀知其德也}．

德者．性之端也_{【正義】此樂象章第三段．明邪正有本．皆不可偽也．德．得理也．性之端．本也．言人稟生皆以得理為本也}．樂者．德之華也_{【正義】得理於內．樂為外．故云德華也}．金石絲竹．樂之器也_{【正義】歷解飾所須也．樂為德華．若莫之能用．故須金石之器也}．詩．言其志也_{【正義】前金石為器．須用詩述申其志．志在心．不術不暢．故用詩述之也}．歌．詠其聲也_{【正義】若直述其志．則無醞藉之美．故又長言歌詠．使聲音之美可得而聞之也}．舞．動其容也_{【正義】若直詠歌未暢．故又舉手蹈足以動其形容也}：三者本乎心．然后樂氣從之_{【正義】三者．志．聲．容也．樂氣．詩．歌．舞也．君子前有三德為本乎心．後乃詩歌舞可觀．故云然後樂氣從之也}．是故情深而文明_{【正義】德為性本．故曰情深也．樂為德華．故云文明}．氣盛而化神_{【正義】歌．舞．蹈．樂氣從之．故云氣盛．天下咸寧．故曰化神也}．和順積中而英華發外．唯樂不可以為偽_{【集解】鄭玄曰：『三者．本志也．聲也．容也．言無此本於內．則不能為樂耳．』【正義】內外符合而無有虛假．不可以為偽也}．

樂者．心之動也_{【正義】此樂象章第四段也．明證前第三段樂本之事．緣有前境可樂．而心動應之．故云樂者心之動也}．聲者．樂之象也_{【正義】象．法也．樂舞無聲則不彰．故聲為樂之法也}．文采節奏．聲之飾也_{【正義】若直有聲而無法度．故須文采節奏．聲之儀飾也}．君子動其本_{【正義】本．德也．心之動必應德也}．樂其象_{【正義】德行必應法也}．然后治其飾_{【正義】飾．文采節奏也．前動心有德．次行樂有法．然後乃理其文飾也}．是故先鼓以警戒_{【集解】鄭玄曰：『將奏樂．先擊鼓以警戒眾也．』【正義】此引武王伐紂之事．證前有德後有飾也．武王聖人．是前有德也．而用此節奏．是後有飾也．先鼓者．為武王伐紂．未戰之前．鳴皮鼓以警戒．使軍眾逆備也．今作武樂者．未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也．是明志後有事也}．三步以見方_{【集解】鄭玄曰：『將舞必先三舉足．以見其舞之漸也．』王肅曰：『舞武樂三步為一節者．以見伐道也．』【正義】見．胡練反．三步．足三步也．見方謂方戰也．武王伐紂．未戰之前．兵士樂奮其勇．出軍陣前三步．示勇氣方將戰也．今作樂象之．纘列畢而舞者將欲舞．先舉足三頓為步．以表方將舞之勢也}．再始以著往_{【集解】鄭玄曰：『武舞再更始．以明伐紂時再往也．』【正義】著．竹慮反．再始謂兩過為始也．著．明也．文王受命十一年．而武王除喪．軍至孟津觀兵．曰『紂未可伐也』．乃還師．是一始也．至十三年．更興師伐之．是再始也．今舞武者．前成列將欲舞而不舞．是一始也．去復更來．是二過始．明象武王再往．故云再始著往也}．復亂以飭歸_{【集解】鄭玄曰：『謂鳴鐃而退．明以整歸也．』【正義】復者．伏也．飭音敕．復亂者．紂凶亂而安復之．飭歸者．武王伐紂勝．鳴金鐃整武而歸也．以去奏皮鼓．歸奏金鐃者．皮．文也．金．武也．初示文德．使紂自改之則不伐．紂既不改．因而用兵．用兵既竟．故鳴金鐃而歸．示用已竟也．今奏武舞．初皮鼓警眾．末鳴鐃以歸．象伐紂已竟也．鐃．鐙鐸也}．奮疾而不拔．〔也〕_{【集解】王肅曰：『舞雖奮疾而不失節．若樹木得疾風而不拔．』【正義】謂舞形也．奮．迅．疾．速也．拔．傾側也．伐紂時士卒歡喜．奮迅急速．以尚威勢．猛而不傾側也．今武舞亦奮迅急而速．不傾倒象}極幽而不隱_{【集解】鄭玄曰：『極幽謂歌也．』【正義】皆謂文采節奏也}．獨樂其志．不厭其道_{【集解】王肅曰：『樂能使仁人獨樂其志．不厭倦其道也．』【正義】言武王諸將．人各忻悅．象武王有德．天下之志並無厭〔干戈〕仁義君臣之道}．備舉其道．不私其欲_{【正義】緣人人不厭．故作樂者事事法之．欲備舉武王之道耳．非為私情之所欲也}．是以情見而義立_{【正義】不厭武王之道．其情既見．則不私其欲．義亦立也}．樂終而德尊_{【正義】為樂之理既終．是象德之事．其德亦尊顯也}．君子以好善．小人以息過_{【正義】樂理周足．象德可尊．以此教世．何往而不可．君子聞之則好善．小人聞之則改過也}：故曰『生民之道．樂為大焉_{【正義】此引舊語．結樂道之為大}』．

君子曰：禮樂不可以斯須去身_{【正義】此第十章名為樂化章第十．以化民．故次賓牟賈成第十也．其章中皆言樂陶化為善也．凡四段：一明人生禮樂恆與己俱也．二明禮樂不可偏用．各有一失也．三明聖人制禮作樂之由也．四明聖人制禮作樂．天下服從．此初段．人生禮樂恆與己俱也．恆故能化．化故在前也．引君子之言以張本也．斯須．俄頃也．失之者死．故俄頃不可去身者也}．致樂以治心_{【集解】鄭玄曰：『致猶深審也．樂由中出．故治心也．』}．則易直子諒之心油然生矣_{【集解】王肅曰：『易．平易．直．正直．子諒．愛信也．』鄭玄曰：『油．新生好貌．』}．易直子諒之心生則樂．樂則安．安則久．久則天．天則神．天則不言而信．神則不怒而威_{【集解】鄭玄曰：『若善心生則寡於利欲．寡於利欲則樂矣．志明行成．不言而見信．如天也．不怒而見畏．如神也．』}．致樂．以治心者也_{【正義】結所由也．有威信．由於深審樂以結心之故}．致禮．以治躬者也_{【正義】前明樂治心．今明禮檢跡．若深審於禮以治身．則莊敬也．鄭玄云『禮自外作．故治身也．』}．治躬則莊敬．莊敬則嚴威_{【集解】鄭玄曰：『禮自外作．故治身也．』【正義】既身莊敬儼然．人望而畏之．是威嚴也．治內難見．發明樂句多．治外易觀．發明禮句少．而又結也}．心中斯須不和不樂．而鄙詐之心入之矣_{【集解】鄭玄曰：『謂利欲生也．』}．外貌斯須不莊不敬．而慢易之心入之矣_{【集解】鄭玄曰：『易．輕易也．』}．故樂也者．動於內者也．禮也者．動於外者也．樂極和．禮極順．內和而外順．則民瞻其顏色而弗與爭也．望其容貌而民不生易慢焉．德煇動乎內而民莫不承聽．理發乎外而民莫不承順_{【集解】鄭玄曰：『德煇．顏色潤澤也．理．容貌進止也．』孫炎曰：『德煇．明惠也．理．言行也．』}．故曰『知禮樂之道．舉而錯之天下無難矣_{【正義】錯．七故反．引舊證民莫不承聽．莫不承順也．聖王有能詳審極致禮樂之道．舉而措之於天下．天下悉從．無難為之事也}』．

樂也者．動於內者也．禮也者．動於外者也_{【正義】此樂化章第二段也．明禮樂不可偏用．各有一失．既方明所失．故前更言其所發外內不同也．動亦感觸}．故禮主其謙_{【集解】鄭玄曰：『人所倦也．』王肅曰：『自謙損也．』【索隱】王肅曰：『自謙慎也．』}．樂主其盈_{【集解】鄭玄曰：『人所懽也．』王肅曰：『充氣志也．』}．禮謙而進．以進為文_{【集解】鄭玄曰：『進者謂自勉強也．文猶美也．善也．』王肅曰：『禮自減損．所以進德修業也．』}．樂盈而反．以反為文_{【集解】鄭玄曰：『反謂自抑止也．』王肅曰：『樂充氣志而反本也．』}．禮謙而不進．則銷．樂盈而不反．則放_{【集解】鄭玄曰：『放淫於聲樂．不能止也．』}．故禮有報_{【集解】孫炎曰：『報謂禮尚往來．以勸進之．』王肅曰：『禮自減損．而以進為報也．』}而樂有反_{【集解】孫炎曰：『反謂曲終還更始．』【索隱】孫炎曰『反謂曲終還更始』也}．禮得其報則樂．樂得其反則安．禮之報．樂之反．其義一也_{【集解】鄭玄曰：『俱起立於中．不銷不放．』}．