卷六十一伯夷列传第一

史記卷六十一伯夷列傳第一_{【索隱】列傳者．謂敘列入臣事跡．令可傳於後世．故曰列傳．【正義】其人行跡可序列．故云列傳．}

夫學者載籍極博．猶考信於六蓺．詩書雖缺_{【索隱】按：孔子系家稱古詩三千餘篇．孔子刪三百五篇為詩．今亡五篇．又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書．迄秦穆公．凡三千三百三十篇．乃刪以一百篇為尚書．十八篇為中候．今百篇之內見亡四十二篇．是詩書又有缺亡者也}．然虞夏之文可知也_{【索隱】按：尚書有堯典．舜典．大禹謨．備言虞夏禪讓之事．故云『虞夏之文可知也』}．堯將遜位．讓於虞舜．舜禹之閒．岳牧咸薦．乃試之於位．典職數十年_{【正義】舜禹皆典職事二十餘年．然後踐帝位}．功用既興．然後授政．示天下重器_{【索隱】言天下者是王者之重器．故莊子云『天下大器』是也．則大器亦重器也}．王者大統．傳天下若斯之難也．而說者曰堯讓天下於許由_{【正義】皇甫謐高士傳云：『許由字武仲．堯聞致天下而讓焉．乃退而遁於中嶽潁水之陽．箕山之下隱．堯又召為九州長．由不欲聞之．洗耳於潁水濱．時有巢父牽犢欲飲之．見由洗耳．問其故．對曰：「堯欲召我為九州長．惡聞其聲．是故洗耳．」巢父曰：「子若處高岸深谷．人道不通．誰能見子．子故浮游．欲聞求其名譽．污吾犢口．」牽犢上流飲之．許由歿．葬此山．亦名許由山．』在洛州陽城縣南十三里}．許由不受．恥之逃隱．及夏之時．有卞隨．務光者．此何以稱焉_{【索隱】按：『說者』謂諸子雜記也．然堯讓於許由．及夏時有卞隨．務光等．殷湯讓之天下．並不受而逃．事具莊周讓王篇．【正義】經史唯稱伯夷．叔齊．不及許由．卞隨．務光者．不少概見．何以哉．故言『何以稱焉』．為不稱說之也}．太史公曰：余登箕山_{【索隱】蓋楊惲．東方朔見其文稱『余』．而加『太史公曰』也}．其上蓋有許由冢云．孔子序列古之仁聖賢人．如吳太伯．伯夷之倫詳矣．余以所聞由．光_{【索隱】謂太史公聞莊周所說許由．務光等}義至高_{【索隱】謂堯讓天下於許由．由遂逃箕山．洗耳於潁水．卞隨自投於桐水．務光負石自沈於盧水：是義至高}．其文辭不少概見．何哉_{【索隱】按：概是梗概．謂略也．蓋以由．光義至高．而詩書之文辭遂不少梗概載見．何以如此哉．是太史公疑說者之言或非實也．【正義】概．古代反}．

孔子曰：『伯夷．叔齊．不念舊惡．怨是用希．』『求仁得仁．又何怨乎．』余悲伯夷之意．睹軼詩可異焉_{【索隱】謂悲其兄弟相讓．又義不食周粟而餓死．睹音睹．軼音逸．謂見逸詩之文．即下采薇之詩是也．不編入三百篇．故云逸詩也．可異焉者．按論語云『求仁得仁．又何怨乎』．今其詩云『我安適歸矣．于嗟徂兮．命之衰矣』．是怨詞也．故云可異焉}．其傳曰：伯夷．叔齊．孤竹君之二子也_{【索隱】按：『其傳』蓋韓詩外傳及呂氏春秋也．其傳云孤竹君．是殷湯三月丙寅日所封．相傳至夷．齊之父．名初．字子朝．伯夷名允．字公信．叔齊名致．字公達．解者云夷．齊．謚也．伯．仲．又其長少之字．按：地理志孤竹城在遼西令支縣．應劭云伯夷之國也．其君姓墨胎氏．【正義】本前注『丙寅』作『殷湯正月三日丙寅』．括地志云：『孤竹古城在盧龍縣南十二里．殷時諸侯孤竹國也．』}．父欲立叔齊．及父卒．叔齊讓伯夷．伯夷曰：『父命也．』遂逃去．叔齊亦不肯立而逃之．國人立其中子．於是伯夷．叔齊聞西伯昌善養老．盍往歸焉_{【索隱】劉氏云：『盍者．疑辭．蓋謂其年老歸就西伯也．』}．及至．西伯卒．武王載木主．號為文王．東伐紂．伯夷．叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬．爰及干戈．可謂孝乎．以臣弒君．可謂仁乎．』左右欲兵之．太公曰：『此義人也．』扶而去之．武王已平殷亂．天下宗周．而伯夷．叔齊恥之．義不食周粟．隱於首陽山_{【集解】馬融曰：『首陽山在河東蒲阪華山之北．河曲之中．』【正義】曹大家注幽通賦云：『夷齊餓於首陽山．在隴西首．』又戴延之西征記云：『洛陽東北首陽山有夷齊祠．』今在偃師縣西北．又孟子云：『夷．齊避紂．居北海之濱．』首陽山．說文云首陽山在遼西．史傳及諸書．夷．齊餓於首陽凡五所．各有案據．先後不詳．莊子云：『伯夷．叔齊西至岐陽．見周武王伐殷．曰：「吾聞古之士．遭治世不避其任．遇亂世不為苟存．今天下闇．周德衰．其並乎周以塗吾身也．不若避之以絜吾行．」二子北至于首陽之山．遂飢餓而死．』又下詩『登彼西山』．是今清源縣首陽山．在岐陽西北．明即夷．齊餓死處也}．采薇而食之_{【索隱】薇．蕨也．爾雅云：『蕨．鱉也．』【正義】陸璣毛詩草木疏云：『薇．山菜也．莖葉皆似小豆．蔓生．其味亦如小豆藿．可作羹．亦可生食也．』}．及餓且死．作歌．其辭曰：『登彼西山兮_{【索隱】按：西山即首陽山也}．采其薇矣．以暴易暴兮．不知其非矣_{【索隱】謂以武王之暴臣易殷紂之暴主．而不自知其非矣}．神農．虞．夏忽焉沒兮．我安適歸矣_{【索隱】言羲．農．虞．夏敦樸禪讓之道．超忽久矣．終沒矣．今逢此君臣爭奪．故我安適歸矣}．于嗟徂兮．命之衰矣_{【索隱】于嗟．嗟嘆之辭也．徂者．往也．死也．言己今日餓死．亦是運命衰薄．不遇大道之時．至幽憂而餓死}．』遂餓死於首陽山．由此觀之．怨邪非邪_{【索隱】太史公言己觀此詩之情．夷．齊之行似是有所怨邪．又疑其云非是怨邪}．

或曰：『天道無親．常與善人．』若伯夷．叔齊．可謂善人者非邪_{【索隱】又敘論云若夷．齊之行如此．可謂善人者邪．又非善人者邪．亦疑也}．積仁絜行如此而餓死．且七十子之徒．仲尼獨薦顏淵為好學．然回也屢空．糟糠不厭_{【索隱】厭者．飫也．不厭謂不飽也．糟糠．貧者之所餐也．故曰『糟糠之妻』是也．然顏生簞食瓢飲．亦未見『糟糠』之文也}．而卒蚤夭．天之報施善人．其何如哉．盜蹠日殺不辜_{【索隱】『蹠』及注作『跖』．並音之石反．按：盜蹠．柳下惠之弟．亦見莊子．為篇名．【正義】按：蹠者．黃帝時大盜之名．以柳下惠弟為天下大盜．故世放古．號之盜蹠}．肝人之肉_{【索隱】劉氏云『謂取人肉為生肝』．非也．按：莊子云『跖方休卒太山之陽．膾人肝而餔之』}．暴戾恣睢_{【索隱】暴戾謂兇暴而惡戾也．鄒誕生恣音資．睢音千餘反．劉氏恣音如字．睢音休季反．恣睢謂恣行為睢惡之貌也．【正義】睢．仰白目．怒貌也．言盜蹠兇暴．惡戾．恣性．怒白目也}．聚黨數千人橫行天下．竟以壽終_{【集解】皇覽曰：『盜跖冢在河東大陽．臨河曲．直弘農華陰縣潼鄉．』按：盜跖即柳下惠弟也．【索隱】直音如字．直者．當也．或音值．非也．潼音同．按：潼．水名．因為鄉．今之潼津關是．亦為縣也．【正義】括地志云：『盜跖冢在陝州河北縣西二十里．河北縣本漢大陽縣也．又今齊州平陵縣有盜跖冢．未詳也．』}．是遵何德哉_{【索隱】言盜蹠無道．橫行天下．竟以壽終．是其人遵行何德而致此哉}．此其尤大彰明較著者也_{【索隱】按：較．明也．言伯夷有德而餓死．盜蹠暴戾而壽終．是賢不遇而惡道長．尤大著明之證也}．若至近世．操行不軌．專犯忌諱．而終身逸樂_{【索隱】謂若魯桓．楚靈．晉獻．齊襄之比皆是}．富厚累世不絕．或擇地而蹈之_{【索隱】謂不仕暗君．不飲盜泉．裹足高山之頂．竄跡滄海之濱是也．【正義】謂北郭駱．鮑焦等是也}．時然後出言_{【索隱】按：論語『夫子時然後言』}．行不由徑_{【索隱】按：論語澹臺滅明之行也}．非公正不發憤．而遇禍災者．不可勝數也_{【索隱】謂人臣之節．非公正之事不感激發憤．或出忠言．或致身命．而卒遇禍災者．不可勝數．謂龍逢．比干．屈平．伍胥之屬是也}．余甚惑焉．儻所謂天道．是邪非邪_{【索隱】太史公惑於不軌而逸樂．公正而遇災害．為天道之非而又是邪．深惑之也．蓋天道玄遠．聰聽暫遺．或窮通數會．不由行事．所以行善未必福．行惡未必禍．故先達皆猶昧之也．【正義】儻音他蕩反．儻．未定之詞也．為天道不敢旳言是非．故云儻也}．

子曰『道不同不相為謀』．亦各從其志也_{【正義】太史公引孔子之言證前事也．言天道人道不同．一任其運遇．亦各從其志意也}．故曰『富貴如可求．雖執鞭之士．吾亦為之_{【集解】鄭玄曰：『富貴不可求而得之．當脩德以得之．若於道可求而得之者．雖執鞭賤職．我亦為之．』}．如不可求．從吾所好_{【集解】孔安國曰：『所好者古人之道．』}』．『歲寒．然後知松柏之後凋_{【集解】何晏曰：『大寒之歲．眾木皆死．然後松柏少凋傷．平歲眾木亦有不死者．故須歲寒然後別之．喻凡人處治世．亦能自脩整．與君子同．在濁世然後知君子之正不苟容也．』}』．舉世混濁．清士乃見_{【索隱】老子曰：『國家昏亂．始有忠臣』．是舉代混濁．則士之清絜者乃彰見．故上文『歲寒然後知松柏之後彫』．先為此言張本也．【正義】言天下泯亂．清絜之士不撓．不苟合於盜跖也}．豈以其重若彼．其輕若此哉_{【索隱】按：謂伯夷讓德之重若彼．而采薇餓死之輕若此．又一解云．操行不軌．富厚累代．是其重若彼．公正發憤而遇禍災．是其輕若此也．【正義】重謂盜跖等也．輕謂夷．齊．由．光等也}．

『君子疾沒世而名不稱焉_{【索隱】自此已下．雖論伯夷得夫子而名彰．顏回附驥尾而行著．蓋亦欲微見己之著撰不已．亦是疾沒世而名不稱焉．故引賈子『貪夫徇財．烈士徇名』是也．又引『同明相照．同類相求』．『雲從龍．風從虎』者．言物各以類相求．故太史公言己亦是操行廉直而不用於代．卒陷非罪．與伯夷相類．故寄此而發論也．【正義】君子疾沒世後懼名堙滅而不稱．若夷．齊．顏回絜行立名．後代稱述．亦太史公欲漸見己立名著述之美也}．』賈子曰_{【索隱】賈子．賈誼也．誼作鵩鳥賦云然．故太史公引之而稱『賈子』也}：『貪夫徇財_{【正義】徇．才迅反．徇．求也．瓚云：『以身從物曰徇．』}．烈士徇名．夸者死權_{【索隱】言貪權勢以矜夸者．至死不休．故云『死權』也}．眾庶馮生_{【索隱】馮者．恃也．音凭．言眾庶之情．蓋恃矜其生也．鄒誕本作『每生』．每者．冒也．即貪冒之義．【正義】太史公引賈子譬作史記．若貪夫徇財．烈士徇名．夸者死權．眾庶馮生．乃成其史記}．』『同明相照_{【索隱】已下並易繫辭文也}．同類相求_{【正義】天欲雨而柱礎潤．謂同德者相應}．』『雲從龍．風從虎_{【集解】王肅曰：『龍舉而景雲屬．虎嘯而谷風興．』張璠曰：『猶言龍從雲．虎從風也．』}．聖人作而萬物睹_{【集解】馬融曰：『作．起也．』【索隱】按：又引此句者．謂聖人起而居位．則萬物之情皆得睹見．故己今日又得著書言世情之輕重也．【正義】此有識也．聖人有養生之德．萬物有長育之情．故相感應也．此以上至『同明相照』是周易乾象辭也．太史公引此等相感者．欲見述作之意．令萬物有睹也．孔子歿後五百歲而己當之．故作史記．使萬物見睹之也．太史公序傳云：『先人有言：「自周公卒五百歲而有孔子．孔子卒後至於今五百歲．有能紹名世．正易傳．繼春秋．本詩書禮樂之際．意在斯乎．」小子何敢讓焉．』作述六經云：『易著天地陰陽四時五行．故長於變．禮經紀人倫．故長於行．書記先王之事．故長於政．詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄．故長於風．樂樂所以立．故長於和．春秋辨是非．故長於治人．是故禮以節人．樂以發和．書以道事．詩以達意．易以道化．春秋以道義．撥亂世反之正．莫近於春秋．』按：述作而萬物睹見}．』伯夷．叔齊雖賢．得夫子而名益彰_{【正義】伯夷．叔齊雖有賢行．得夫子稱揚而名益彰著．萬物雖有生養之性．得太史公作述而世事益睹見}．顏淵雖篤學．附驥尾而行益顯_{【索隱】按：蒼蠅附驥尾而致千里．以譬顏回因孔子而名彰也}．巖穴之士．趣舍有時若此．類名堙滅而不稱．悲夫_{【正義】趣音趨．舍音捨．趣．向也．捨．廢也．言隱處之士．時有附驥尾而名曉達．若堙滅不稱數者．亦可悲痛}．閭巷之人．欲砥行立名者_{【正義】砥音旨．礪行脩德在鄉閭者．若不託貴大之士．何得封侯爵賞而名留後代也}．非附青雲之士．惡能施于後世哉．

【索隱述贊】天道平分．與善徒云．賢而餓死．盜且聚群．吉凶倚伏．報施糾紛．子罕言命．得自前聞．嗟彼素士．不附青雲．