第五节 礼之用

禮的意義如此深重，那麼，禮可以用在哪些範圍？禮應當用到什麼程度合適？本篇即討論這些問題。

無物不在禮

太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。

〖禮記·曲禮上〗

三皇五帝時期，人們淳樸而崇尚德，有德之人主動的去承擔事務，不講究回報。後來，人們開始講究施惠他人之後，思求回報。所以，禮講究有往有來：往而不來，不合乎禮，來而不往，也不符合禮。人有禮就安心，無禮就不安心，所以說禮是不可不學的。

當大道行於天下時，天下為公，人與人之間多是相互的幫助，愛護。這時的人都崇尚有德之人。後來大道不再通行於天下，財貨和能力的付出是為己，這時，人們講究的是私利，於是要用禮制管理天下，以此來規範人們言行。

在謀求私利的心態下，個人希望自己的付出能得到回報，所以講究禮尚往來。試想，若勞動後沒有報酬，或報酬過低，勞動者能心安嗎？若自己對某人謙讓有禮，甚至多次去拜訪，但對方態度懈怠，甚至傲慢無禮，這樣自己會不會於心不安？同時，內心的不安再反過來影響言行處事，以致以後不敢主動以禮待人。這種情況若擴展到整個社會，那麼人與人之間將會越來越冷漠、無禮。

所以，每個人都有必要學習禮，其實生活中，許多人不自覺的在學習禮。比如怎樣獲得別人的欣賞？怎樣給客戶一個好印象，以便談下生意，這些皆是禮的範疇。

若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。

〖禮記·仲尼燕居〗

若不懂禮，就會手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽什麼，眼睛不知該看什麼，在社交場合是該進或退，怎樣揖讓，就全無標準。

在一個比較嚴肅、緊張的場合，比如我們面對電視臺的攝像鏡頭，或者大型典禮。若不懂禮儀，緊張之餘，會感覺不管手足怎麼放，都不完美，於是多次調整。也不知道耳朵應該聽哪裡，眼睛應該看哪裡，於是眼球總是轉來轉去。到自己表現時間，也不知道應該前進還是後退，完全不知所措。若學習過相關禮儀，自然就不會出現這類窘況。所以，禮儀必須要學習。

夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

〖禮記·曲禮上〗

所謂禮，要自我謙卑，尊重他人。即使是負重販賣貨物者也有尊嚴，何況富貴之人呢？富貴者愛好、懂得禮，就不會驕奢淫逸；貧賤者愛好、懂得禮，則內心就不會膽怯畏人。

在古代，若有貴客到家裡拜訪，主人通常會說：『您的大駕光臨，使寒舍蓬壁生輝。』之類的話。這些皆為主人謙卑之辭。現在，也許有人無法理解古人為何如此謙卑。為何在別人面前如此『低調』呢？這不是長他人志氣，滅自己威風嗎？其實，謙卑是表達對客人的尊重，而且謙卑並不是單向的，雙方皆要『自卑而尊人』，如此，彼此相互尊重，則相處融洽。倘若彼此皆趾高氣揚，則易形生攀比、浮夸之情，由此，容易發生口舌之爭，進而使人際關係惡化。

富貴子弟衣食無憂，並且能享有一些奢侈品。若沒有禮的教化，不懂得節制，不懂得尊重他人。就易養成驕奢淫逸之風。若受過禮的教育，謹慎為人處事，自然能去驕奢淫逸之風。

貧民百姓，由於生活拮据，位卑言輕，容易低聲下氣。但是若懂得禮，知曉個人基本尊嚴，則不會過於低聲下氣而受凌辱。

安上治民，莫善於禮。

〖孝經·廣要道章〗

使在上者_指當政者感到安心，並治理百姓安居樂業，沒有比用禮更好了。

前文講過，『王』本謂參通天、地、人三才之道者。如此之『王『，必然懂得道、德、仁、義、禮，一言一行皆符合禮，則百姓就會跟著他學習。上下皆好禮，則天下安定、和睦。那麼『王』自我亦會安心，百姓也能安居樂業，並擁護這樣的當政者。

所以，通過為政者的力行、教化，禮可以擴展到天下各個層面。

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。

〖禮記·曲禮上〗

道、德、仁、義，沒有禮就落不到實處；教育訓導，端正民俗，沒有禮就會顧此失彼；區別爭訟的是非曲直，沒有禮就無法判斷；君臣、上下、父子、兄弟的关系，沒有禮就無法確定。求學問道，事奉師長，沒有禮，師生之情就不會親密。朝廷百官的大小次序，將帥治理軍队，地方官員的職務履行，沒有禮就無法體現威嚴；求福之禱，謝神之祠，以及種種祭祀，供給鬼神的祭品，不按照禮數來做，就顯得內心不誠，外貌不莊。

凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃_悖亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。〖詩〗曰：『禮儀卒度，笑語卒獲。』此之謂也。

〖荀子·脩身〗

但凡處事用到血氣、志意、智慮，順應禮就會辦事通達，不順應禮別人就會違背、擾亂、怠慢、輕視。飲食、衣服著裝、日常起居、動靜習慣，順應禮就會和節、適當，不順應禮就會觸犯禁忌，生出疾病。容貌、態度、進退、步趨行走，順應禮就雅觀，不順應禮就顯的怪癖、鄙陋，粗俗野蠻。所以人沒有禮就無法生存，辦事不循禮就不成，國家無禮則不會安寧、太平。〖詩經〗曰：『遵守禮節不喧鬧，合乎規矩輕談笑。』就是如此。

禮可謂無處不在，正是『君子無物不在禮也。』正因知曉禮的重要，所以古代的聖王將禮用於國家的治理中。

中正致敬

即然禮要『自卑而尊人』，即然禮無處不在，那麼是不是越謙卑越好？禮越多越好？有人說講禮就要『和和氣氣』，『禮多人不怪』。但是，這些符合傳統禮義內涵嗎？

禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

〖論語·學而第一〗

禮的應用，以和諧、和氣為貴。先前聖王的治國之道，以此為美。但若小事大事無不由此，有時候會行不通。只知因為和諧而去和諧，而不用禮義來節制言行，也是不可行的。

為什麼會『有所不行』呢？若只知和諧、和氣，而不以禮義為準則，難免有時會失去原則，且有違道理，這就失去禮的本義了。試想，面對一個得寸進尺之人，一味的講和氣，恐怕就會失去原則和尊嚴，甚至受辱。禮是道、德、仁、義的外在體現。過分妥協喪失道理、正義，便是『非禮』。『路見不平一聲吼，該出手時就出手。』面對有人以強凌弱，若上前勸說逞強者要『講文明，講禮貌』，恐怕會行不通，惟有出手相救，才能解決問題。只要出手是符合道義，符合公德，就是禮。

禮主敬，內敬外恭，是謂禮。『在貌為「恭」，在心為「敬」』。敬是內心對他人品德、涵養、功績等產生的仰慕之情；恭是在行動上謙讓，以示尊重。這一切都是相互的，嚴而泰，和而節，凡事皆有度，有『理』者必如此，此即『禮』之大體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。

祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。

〖禮記·祭義〗

祭祀的次數不能太頻繁，太頻繁就會使人感到厭煩，有厭煩之心就是對祖先不敬。祭祀的次數也不能太稀少，太稀少就會使人怠惰，有怠惰之心就會導致忘記恭敬之心。

這裡說的是祭祀之禮。生活之禮亦是如此，不能過多，也不能過少。我見過一位朋友，剛接受完某種培訓，見人就九十度鞠躬，不論一天見多少人、多少次，皆如此。這樣，使周圍人皆有受寵若驚的感覺，以至漸漸敬而遠之，人們從他頻繁的鞠躬中，也感受不到多少敬意。幾個月後，再見到他，卻一個鞠躬也沒有了，想必是勞煩而棄。這便是『數則煩，煩則不敬』。但如果行禮太少，就顯示不出敬意，行動上的缺少，久而久之內心也就怠慢，進而遺忘。是謂『疏則怠，怠則忘。』

那麼，禮要做到什麼程度才合適呢？

喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉。

〖中庸〗

喜、怒、哀、樂這些情緒還沒有表達出來時，叫做中，發出來都能『中節』，叫做和。中是天下的大的根本，和是符合天下的道。達到了中和，則天地各得其位，從而孕育、滋生萬物。

何謂『中和』？中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。〖禮記·樂記〗云：『人生而靜，天之性也；感於物而而動，性之欲也。』人的天性是靜，當沒有被外界所擾時，澹然虛靜，心無所慮，這時就叫做中。喜怒哀樂等情緒，皆因外物緣起而生。這些情緒發出來，能『中節』，也就是發的合適，就叫做和。中和是天下之本，合於道。所以，禮當以中和為本，這包括禮的輕重、多少、緩急等等。至於怎樣達到中和，就要多讀經典，多學習，再通過生活實踐來總結，也就是古之所謂『脩身』。

一些朋友認為，人做到質樸，不欺騙別人，不弄虛做假，不阿諛奉承，以誠心待人，即可。不需要太多的繁文縟節。這個問題，在兩千多年前，就有人提問。

棘子成曰：『君子質而已矣，何以文為？』子貢曰：『惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。』

〖論語·顏淵第十二〗

子曰：『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。 』

〖論語·雍也第六〗

衛國大夫棘子成說：『君子淳厚、質樸就可以了，何必用那麼多表面文章_禮儀呢？』子貢說：『可惜呀，夫子_指棘子成談論君子，一言即出，駟馬難追。文章與質樸，質樸與文章同等重要。去掉毛的虎、豹之皮，與去掉毛的犬、羊之皮是一樣的。』

孔子說：『質樸多於文采，會像野人一樣，流於粗俗；文采多於質樸，就像史官一樣言詞華麗_{喻指虛偽、浮誇}。只有質樸和文采恰當配合，才是君子。』

淳厚、質樸、誠實，不弄虛作假，不浮誇，是美德。但若只有質樸，不懂禮儀，在與人交往中，就難以把握進退的分寸，或因剛直而傷人，或因過度恭遜而令人詬病。

子曰：『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』

〖論語·泰伯第八〗

孔子說：『只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。』

而只懂以文來修飾自己，卻無質樸、誠敬之質者，必然言辭華麗、浮夸，則是『口惠而實不至』的偽君子。

止邪於未形

〖黃帝內經〗講，聖人要『不治已病治未病，不治已亂治未亂』，因為生病再去拿藥，亂了再去治理，已經造成損失，為時已晚。禮，對人，對國家的作用，正是『不治已亂治未亂』。

禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。

〖禮記·經解〗

禮對人的教化達到極細微之處，它可以在『邪事』未出現前制止，使人在不知不覺，日积月累中接近善良，遠離罪惡。

禮對人的教化，小至細微之處，大至與天地相合。禮之教育，通於情理，合於道德。故能防止『邪事』發生，所謂『邪』，並非今之所謂『邪惡、違法』，是指一切不正當言行，甚至思想，可以說違背道、德、仁、義之事，皆為『邪事』。天下人人都懂禮，則不論身份、年齡、性別等差別，每個人都會尊重別人，每個人皆能得到尊重，都懂得禮讓在先。這樣的社會，自然和諧、安康。

禮，是道德規範。雖然最初產生於飲食，但後來發展到生活的方方面面，可以說一言一行中，皆有禮。禮的產生，使人們的行為有了一定的約束。而這種約束，又不同與法律的約束。

凡人之知，能見已然，不能見未然。禮者禁於將然之前，而法者禁於未然之後，是故法之用易見，而禮之所為生難知也。

〖大戴禮記·禮察〗

但凡人們的所知所見，皆是能見到已經發生的事，而不能預見未發生之事，禮將行為約束在前，而法是禁止於事情發生之後，所以，法的作用很容易看到，而禮使人得以生的作用，卻難為人知曉。

禮的約束是發自內心的自我約束，使人從道德、價值觀上，便不願做損害他人的事情。故『禮者禁於將然之前』；而法律是從外部對人加以約束，所以是『法者禁於未然之後』。

那麼，對不懂得，甚至故意違反禮的人，怎麼辦呢？若其人不僅違禮，還違法，自然法律會制裁他。但有些人會故意『為惡無近刑』，鑽法律漏洞，在講究禮的社會，輿論的 『制裁』足以讓這種人抬不起頭來。

〖詩經·鄘風·相鼠〗

相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！

相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！

相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！

請看老鼠還有皮，卻見有人沒威儀。既然為人沒威儀，為何還活不倒斃！

請看老鼠還有齒，卻見有人無節止。既然為人無節止，活著還有什麼事！

請看老鼠還有體，卻見有人不守禮。既然為人不守禮，何不趕快就去死！

春秋時期的衛國，發生了許多荒淫無道的事，州吁弒兄、父子反目、兄弟爭位……諸多無禮而又讓百姓無何耐何之事。所以百姓作此詩來諷刺那些不知禮的當政者。後世文人多引用此詩，以正禮儀。曹子建〖上責躬應詔詩表〗：『竊感〖相鼠〗之篇，無禮遄死之義。』蘇東坡〖補龍州文〗之一：『請歌〖相鼠〗，以侑此爵。』這首詩以批判主義精神，千古鞭策著後學子弟。