请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛唯法治可致，中庸民不待政不待其违背礼法而化以礼义教化之也。分未定也则有昭缪音穆，义并同。昭穆，宗法制度，宗庙、祠堂里神主牌摆放次序。虽王公士大夫之子孙也，不能属从属，适从于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫破世袭，科举之基也。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃、反侧之民反覆无常，不端正本分，职而教之类今之劳改，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之任其材以劳之，官施任之公职而衣食之，兼覆无遗。才行反时谋反时政者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。
现代汉语
请问怎样治理国家？回答说：对于贤能的人，不依级别次序而破格提拔；对于无德无能的人，就应该片刻不留立即罢免；对于元凶首恶，不需要教育就可以马上杀掉；对于普通民众，不靠行政手段而进行教育感化。在名分没有确定的时候，就应该像宗庙有昭穆的分别一样来排列臣民的等级次序。就算是帝王公侯士大夫的子孙，倘若不能遵从礼义，就应该把他们归入平民。即使是平民的子孙，如果积累了古代文献经典方面的知识，端正了身心行为，能顺从礼义，就可以将他们归入卿相士大夫。对于那些散布邪恶的言论、鼓吹邪恶的学说、干邪恶的事情、有邪恶的才能、逃亡流窜、不守本分的人，就安排强制性的工作并教育他们，静待他们转变；用奖赏去激励他们、用刑罚去惩处他们；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。对患有五种残疾的人，君主收留并养活他们，根据才能使用他们，根据职事安排供给他们吃穿，全部加以照顾而不遗漏。对那些用才能和行为来反对现行制度的人，坚决处死，决不赦免。这叫做天一般的德行，是成就王业的圣王所采取的政治措施。
按才行反时者死无赦。反时而诛，则不辨矣。盖时者，未必仁政也，未必属于礼法者也，而反之则诛，其暴矣。此李斯韩非子之徒所以见于荀子之门也，而荀门之贵时，或以孔子之教，贵先王之道，而不纳于时之诸侯也。盖其时诸侯争相霸强，皆鄙王道以自任，又兵不自民，募而训之足以战，役民加税则富强，其尊王道者何？
