2023-1-13 19:49
上莫不致爱其下，而制之以礼于贤能则爱之以共义，故制礼以定职分，以存之不弃。上之于下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓于百姓则接之以政策法制。民者邦本也，天下之利所同归，故制之以政策法制，有不理者如豪末政策法制之毫末不合于义理者，则虽孤独鳏寡必不加焉不欺其民也。故下之亲上，欢如父母亲之以孝悌，谓其义重如亲也，可杀而不可使不顺守职顺分重于其身也。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正以上爱下，以下亲上，守职顺分为正义也；然后皆内自省，以谨于分白其礼法制度，而明其职分也。是百王之所同也，而礼法之枢要也诸礼众法之要旨所在也。
现代汉语
君主没有不爱护贤能的臣下的，所以就用礼法来规范他们的职分。君主对百姓如同养育婴儿一般，政治法令制度，是用来对待下层的老百姓的，即使是孤独鳏寡的人，如有丝毫不合理的东西也不能施加在他们身上。所以百姓亲近君主就如同亲近自己的父母一样，宁可被杀，也不能要他们不顺从君主。君臣之间，尊卑之间、长幼之间，甚至是老百姓，都把这个原则做为最高准则。然后都能从内心自省，谨慎于自己的职分。这是历代君主共同的做法，而且是礼法的关键。
然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝此事业之分也，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议此官职之分也，则天子共己而止矣汇天下之义于一身，而分之职之以利之也。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而礼法之大分也。
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然后，农民各自耕种自己的田地，商人各自贩卖自己的货物，工匠们勤恳地工作，士大夫尽心职守、处理政事，各国诸侯各自管理自己的国家，三公总管全国事务，而天子只需拱手端坐就可以了。对内如此，对外也是这样，那么天下的万物就没有不均等的了，就没有治理不好了，这是历代君主所共有的做法，也是礼法的关键。
若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜此制度百事者，礼之末也，以是用挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎制度数量然后行礼之末，其数既定已矣，则是官人使吏之事也礼数制度，其末也，不及本质，职官之使也，不足数于大君子之前法定其数，然后操行于职官也。
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至于那连续几天把政事治理妥当，合力地调节万物来使它们适用，严格规定各级官吏的衣服样式，各种宫室不同的标准，所用仆从有人数的限制，丧礼、祭祀器具的使用都做出明文规定，把这些规定贯彻运用到万事万物中去，就像尺寸寻丈这样，都是按照规定的制度数量进行的，那么这些是各级大小官吏负责的事情，不值得在君主面前陈述。
故君人者，立隆政本朝而当立本朝之政纲、礼数制度得当，所使要百事者诚仁人也统要百事职官之宰相，非仁义之士不能任之，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危，是人君者之枢机也人君王霸之机，在于朝纲得当，而宰百事者，定礼制法度合于道义，以契其政。
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所以对于君主而言，如果为本朝所确立的政治纲目、礼法制度都得当，任用的百事职官尽是仁人贤士，那么君主自身就能非常安逸，国家也治理的很好，功绩伟大，而且声明美好，从大处说可以成为王者，从小处说，可以称霸诸侯。如果为本朝所确立的最高原则不得当，所任用总领政事的宰相不是德才兼备的仁人。那么君主就会劳苦不堪，国家就会陷入混乱，功业荒废，名声狼藉，国家就会危险。这实在是作君主的关键啊。
故能当一人任用宰相得当而天下取，失当一人而社稷危。不能当一人，而能当千百人者，说无之有此说无有也，一宰而不当，则百事焉得其当哉也。既能当一人，则身有何劳而为？垂衣裳而天下定人君之王天下，在于一道义也，而任用贤能，以定礼法，合于其义。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢泰、游抏之修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无他故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守宰相者，人君之接于百事职官也，统筹礼数制度，以合于道义也也。
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因此，用人得当，就可以取得天下，用人不当，国家就危险。不能恰当任用一人，却说能恰当任用上千人、上百人，没有这种说法。既然用人得当，那么，自己还会有什么劳苦呢？只要修正修正自己的衣服，轻轻松松就可安定天下。所以，商汤王任用伊尹，周文王任用姜子牙，周武王任用召公，周成王任用周公旦。功绩稍差的就是春秋五霸，齐桓公沉湎后宫，悬挂乐器，一味追求游玩享乐，但在天下他并没有被认为是追求享乐的人，他多次会合诸侯，主持天下大事，使诸侯和他一致，成为五霸之首，这有什么别的原因吗，这是因为他懂得把政事交给管仲，这就是君主的重要守则啊。
知者易为之兴力，而功名綦大。舍是而孰足为也？故古之人，有大功名者，必道是者也知者必道其枢机也。丧其国危其身者，必反是者也。故孔子曰：『知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎多知而守少，犹旁观者之能察也？愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎少知而繁其心智，必乱而狂也？』此之谓也君王一道义，故须监察礼法制度，以免于悖义。是以道其枢机，而任一人以要百官，外于百事然后明察之。
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英明的君主很容易做到这点，从而使国家兴盛，自己也获得赫赫威名。舍弃这点谁还能做得到呢。所以古代的那些有杰出功业的人，一定是遵循了这一点；而丧失国家，并危及自身的，一定是违反这一点。所以孔子说：『聪明人本来就懂得很多，主管国家重要的事情又少，能不明察吗？愚蠢人的智慧本来就很少，又偏要去管许多繁琐的事务，他怎么不惑乱呢？』说的就是这个道理。
跋
君王道义，而百官体礼，万民体法，未必其察也，今要之于一宰，察焉，而以一宰之知守百事，亦未知其可也。
或君王道义，并纪委察之，而民督之，又并『人大』而制礼立法；部委要百事，而君王察之，百官分百事，而纪委察之。部委者，农部、史部文教史、革部发改委、户部民政、刑部司法、兵部、商部工商；纪委者，吏部司礼也。