第二卦 坤(一)

第二卦䷁_{坤下坤上．}坤：元．亨．利牝马之贞．_{坤．贞之所利．利於牝马也．马在下而行者也．而又牝焉．顺之至也．至顺而后乃『亨』．故唯利於『牝马之贞』．}

文疏『坤：元．亨．利牝马之贞』
正义曰：此一节是文王於坤卦之下陈坤德之辞．但乾．坤合体之物．故乾后次坤．言地之为体．亦能始生万物．各得亨通．故云『元亨』与乾同也．
『利牝马之贞』者．此与乾异．乾之所贞．利於万事为贞．此唯云『利牝马之贞』．『坤』是阴道．当以柔顺为贞正．借柔顺之象．以明柔顺之德也．牝对牝为柔．马对龙为顺．还借此柔顺以明柔道．故云『利牝马之贞』．『牝马』．外物自然之象．此亦圣人因『坤元亨．利牝马之贞』自然之德以垂教也．不云牛而云马者．牛虽柔顺．不能行地无疆．以见『坤』广生之德．马虽比龙为劣．所而亦能广远．象地之广育

注疏『至顺而后乃亨』至『唯利於牝马之贞』
正义曰：『至顺而后乃亨．故唯利於牝马之贞』者．案：牝马是至顺．『牝马』在『元亨』之下．在『贞』之上．应云至顺而后乃贞．今云『至顺而后乃亨』．倒取上文者．辅嗣之意．下句既云『牝马之贞』．避此『贞』文．故云『乃亨』．但亨．贞相将之物．故云至顺之『贞』．亦是至顺之『亨』．此『坤』德以牝马至顺乃得贞也．下文又云『东北丧朋』．去阴就阳．乃得贞吉．上下义反者．但易含万象．一屈一伸．此句与『乾』相对．不可纯刚敌『乾』．故『利牝马』．下句论凡所交接．不可纯阴．当须刚柔交错．故『丧朋吉』也

君子有攸往．先迷后得．主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．_{西南致养之地．与『坤』同道者也．故曰『得朋』．东北反西南者也．故曰『丧朋』．阴之为物．必离其党．之於反类．而后获安贞吉．}

文疏『君子有攸往』至『安贞吉』
正义曰：『君子有攸往』者．以其柔顺利贞．故君子利有所往．
『先迷后得．主利』者．以其至柔．当待唱而后和．凡有所为．若在物之先即迷惑．若在物之后即得主利．以阴不可先唱．犹臣不可先君．卑不可先尊故也．
『西南得朋』者．此假象以明人事．西南坤位．是阴也．今以阴诣阴乃得朋．俱是阴类．不获吉也．犹人既怀阴柔之行．又向阴柔之方．是纯阴柔弱．故非吉也．
『东北丧朋．安贞吉』者．西南既为阴．东北反西南．即为阳也．以柔顺之道．往诣於阳．是丧失阴朋．故得安静贞正之吉．以阴而兼有阳故也．若以人事言之．象人臣离其党而入君之朝．女子离其家而入夫之室．庄氏云：『「先迷后得主利」者．唯据臣事君也．得朋．丧朋．唯据妇適夫也』．其褊狭．非复弘通之道

注疏『西南致养之地』至『后获安贞吉』
正义曰：坤位居西南．【说卦】云：『坤也者．地也．万物皆致养焉．』『坤』既养物．若向西南．『与坤同道』也．
『阴之为物．必离其党．之於反类．而后获安贞吉』者．若二女同居．其志不同．必之於阳．是之於反类．乃得吉也．凡言朋者．非唯人为其党．性行相同．亦为其党．假令人是阴柔而之刚正．亦是离其党

【彖】曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．_{地之所以得『无疆』者．以卑顺行之故也．乾以龙御天．坤以马行地．}

文疏『【彖】曰』至『行合无疆』
正义曰：『至哉坤元』至『德合无疆』．此五句总明坤义及二德之首也．但『元』是坤德之首．故连言之．犹乾之『元』德．与乾相通共文也．
『至哉坤元』者．叹美坤德．故云『至哉』．『至』谓至极也．言地能生养至极．与天同也．但天亦至极．包笼於地．非但至极．又大於地．故【乾】言『大哉』．【坤】言『至哉』．
『万物资生』者．言万物资地而生．初禀其气谓之始．成形谓之生．『乾』本气初．故云『资始』．『坤』据成形．故云『资生』．
『乃顺承天』者．『乾』是刚健能统领於天．『坤』是阴柔以和顺承平於天．
『坤厚载物．德合无疆』者．以其广厚．故能载物．有此生长之德．合会无疆．凡言『无疆』者．其有二义．一是广传无疆．二是长久无疆也．自此已上．论『坤元』之气也．
『含弘光大．品物咸亨』者．包含以厚．光著盛大．故品类之物．皆得亨通．但『坤』比『元』．即不得大名．若比众物．其实大也．故曰『含弘光大』者也．此二句释『亨』也．
『牝马地类．行地无疆』者．以其柔顺．故云『地类』．以柔顺为体．终无祸患．故『行地无疆』不复穷已．此二句释『利贞』也．故上文云『利牝马之贞』是也

柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．『西南得朋』．乃与类行．『东北丧朋』．乃终有庆．『安贞』之吉．应地无疆．_{地也者．形之名也．『坤』也者．用地者也．夫用雄必争．二主必危．有地之形．与刚健为耦．而以永保无疆．用之者不亦至顺乎．若夫行之不以『牝马』．利之不以『永贞』．方而又刚．柔而又圆．求安难矣．}

文疏『柔顺利贞』至『应地无疆』
正义曰：『柔顺利贞．君子攸行』者．重释『利贞』之义．是君子之所行．兼释前文『君子有攸往』．
『先迷失道』者．以阴在是之先．失其为阴之道．
『后顺得常』者．以阴在物之后．阳唱而阴和．人得『主利』．是『后顺得常』．
『西南得朋．乃与类行』者．以阴而造坤位．是乃与类俱行．
『东北丧朋．乃终有庆』者．以阴而诣阳．初虽离群．乃终久有庆善也．
『安贞之吉．应地无疆』者．安谓安静．贞谓贞正．地体安静而贞正．人若得静而能正．即得其吉．应合地之无疆．是庆善之事也

注疏『行之不以牝马』至『求安难矣』
正义曰：『行之不以牝『马』．牝马谓柔顺也．『利之不以永贞』．永贞谓贞固刚正也．言坤既至柔顺．而利之即不兼刚正也．』方而又刚『者．言体既方正．而性又刚强．即太刚也．所以须『牝马』也．
『柔而又圆』者．谓性既柔顺．体又圆曲．谓太柔也．故须『永贞』也．若其坤无牝马．又无永贞．求安难矣．
云『永贞』者．是下『用六』爻辞也．『东北丧朋』．去阴就阳．是利之永贞

【象】曰：地势坤．_{地形不顺．其势顺．}

文疏正义曰：地势方直．是不顺也．其势承天．是其顺也

君子以厚德载物．

文疏正义曰：君子用此地之厚德容载万物．言『君子』者．亦包公卿诸侯之等．但『厚德载物』．随分多少．非如至圣载物之极也

初六：履霜．坚冰至．_{始於履霜．至于坚冰．所谓至柔而动也刚．阴之为道．本於卑弱而后积著者也．故取『履霜』以明其始．阳之为物．非基於始以至於著者也．故以出处明之．则以初为潜．}

文疏『初六：履霜．坚冰至』
正义曰：初六阴气之微．似若初寒之始．但履践其霜．微而积渐．故坚冰乃至．义所谓阴道．初虽柔顺．渐渐积著．乃至坚刚．凡易者象也．以物象而明人事．若【诗】之比喻也．或取天地阴阳之象以明义者．若【乾】之『潜龙』．『见龙』．【坤】之『履霜坚冰』．『龙战』之属是也．或取万物杂象以明义者．若【屯】之六三『即鹿无虞』．六四『乘马班如』之属是也．如此之类．【易】中多矣．或直以人事．不取物象以明义者．若【乾】之九三『君子终日乾乾』．【坤】之六三『含章可贞』之例是也．圣人之意．可以取象者则取象也．可以取人事者则取人事也．故【文言】注云：『至於九三．独以君子为目者何也．』『乾乾夕惕．非龙德也』．故以人事明之．是其义也

【象】曰：『履霜坚冰』．阴始凝也．驯致其道．至『坚冰』也．

文疏『【象】曰履霜坚冰』至『至坚冰也』
正义曰：夫子所作【象】辞．元在六爻经辞之后．以自卑退．不敢于乱先圣正经之辞．及至辅嗣之意．以为『象』者本释经文．宜相附近．其义易了．故分爻之【象】辞．各附其当爻下言之．犹如元凯注【左传】分经之年．与传相附．
『阴始疑也』者．释『履霜』之义．言阴气始凝．结而为霜也．
『驯致其道．至坚冰也』者．驯犹狎顺也．若鸟兽驯狎然．言顺其阴柔之道．习而不已．乃至『坚冰』也．褚氏云：『履霜者．从初六至六三．坚冰者．从六四至上六．』阴阳之气无为．故积驯履霜．必至於坚冰．以明人事有为．不可不制其节度．故於履霜而逆以坚冰为戒．所以防渐虑微．慎终于始也

六二：直方大．不习无不利．_{居中得正．极於地质．任其自然而物自生．不假修营而功自成．故『不习』焉而『无不利』．}

文疏『六二』至『无不利』
正义曰：【文言】云：『直其正也』．二得其位．极地之质．故亦同地也．俱包三德．生物不邪．谓之直也．地体安静．是其方也．无物不载．是其大也．既有三德极地之美．自然而生．不假修营．故云『不习无不利』．物皆自成．无所不利．以此爻居中得位．极於地体故．尽极地之义．此因自然之性．以明人事．居在此位．亦当如地之所为

注疏『居中得正』
正义曰：『居中得正．极於地质』者．质谓形质．地之形质直方又大．此六二『居中得正』．是尽极地之体质也．所以『直』者．言气至即生物．由是体正直之性．其运动生物之时．又能任其质性．直而且方．故【象】云：『六二之动．直以方也』

【象】曰：六二之动．直以方也．_{动而直方．任其质也．}

文疏『【象】曰』至『直以方也』
正义曰：言六二之体．所有兴动．任其自然之性．故云『直以方』也

注疏『动而直方』
正义曰：是质以直方．动又直方．是质之与行．内外相副．物有内外不相副者．故【略例】云『形躁好静．质柔爱刚』．此之类是也

不习无不利．地道光也．

文疏正义曰：言所以不假修习．物无不利．犹地道光大故也

六三：含章可贞．或从王事．无成有终．_{三处下卦之极．而不疑於阳．应斯义者也．不为事始．须唱乃应．待命乃发．含美而可正者也．故曰『含章可贞』也．有事则从．不敢为首．故曰『或从王事』也．不为事主．顺命而终．故曰『无成有终』也．}

文疏『六三』至『无成有终』
正义曰：『含章可贞』者．六三处下卦之极．而能不被疑於阳．章．美也．既居阴极．能自降退．不为事始．唯内含章美之道．待命乃行．可以得正．故曰『含章可贞』．
『或从王事．无成有终』者．言六三为臣．或顺从於王事．故不敢为事之首．主成於物．故云『无成』．唯上唱下和．奉行其终．故云『有终』

注疏『三处下卦之极』
正义曰：『三处下卦之极』者．欲见三虽阴爻．其位尊也．
『不疑於阳』者．阴之尊极．将与阳敌．体必被阳所忌．今不被疑於阳言阳．不害也．
『应斯义』者．斯．此也．若能应此义．唯行『含章可贞』已下之事．乃应斯义．此爻全以人事明之

【象】曰：『含章可贞』．以时发也．『或从王事』．知光大也．_{知虑光大．故不擅其美．}

文疏『【象】曰』至『知光大也』
正义曰：『含章可贞．以时发』者．夫子释『含章』之义．以身居阴极．不敢为物之首．但内含章美之道．待时而发．是『以时发也』．
『或从王事．知光大』者．释『无成有终』也．既随从王事．不敢主成物始．但奉终而行．是知虑光大．不自擅其美．唯奉於上