第三卦 屯

第三卦䷂_{震下坎上．}屯：元．亨．利．贞．_{刚柔始交．是以『屯』也．不交则否．故屯乃大亨也．大亨则无险．故『利贞』．}

文疏正义曰：屯．难也．刚柔始交而难生．初相逢遇．故云『屯．难也』．以阴阳始交而为难．因难物始大通．故『元亨』也．万物大亨．乃得利益而贞正．故『利贞』也．但『屯』之四德．劣於『乾』之四德．故屯乃元亨．亨乃利贞．『乾』之四德．无所不包．此即『勿用有攸往』．又别言『利建侯』．不如乾之无所不利．此已上说『屯』之自然之四德．圣人当法之

勿用有攸往．_{往．益『屯』也．}利建侯．_{得王则定．}

文疏正义曰：『勿用有攸往．利建侯』者．以其屯难之世．世道初创．其物未宁．故宜『利建侯』以宁之．此二句释人事也

【彖】曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．_{始於险难．至於大亨．而后全正．故曰『屯．元亨利贞』．}

文疏『彖曰』至『大亨贞』
正义曰：『屯．刚柔始交而难生』者．此一句释屯之名．以刚柔二气始欲相交．未相通感．情意未得．故『难生』也．若刚柔已交之后．物皆通泰．非复难也．唯初始交时而有难．故云『刚柔始交而难生』．
『动乎险中．大亨贞』者．此释四德也．坎为险．震为动．震在坎下．是动於险中．初动险中．故屯难动而不已．将出於险．故得『大亨贞』也．大亨即元亨也．不言『利』者．利属於贞．故直言『大亨贞』

雷雨之动满盈．_{雷雨之动．乃得满盈．皆刚柔始交之所为．}

文疏『雷雨之动满盈』
正义曰：周氏云：『此一句覆释亨也』．但屯有二义．一难也．一盈也．上既以刚柔始交释屯难也．此又以雷雨二象解盈也．言雷雨二气．初相交动．以生养万物．故得满盈．即是亨之义也．覆释『亨』者．以屯难之世不宜亨通．恐亨义难晓．故特释之．此己下说屯之自然之象也

注疏『雷雨之动乃得满盈』
正义曰：『雷雨之动．乃得满盈』者．周氏．褚氏云：『释亨也．万物盈满则亨通也』．
『皆刚柔始交之所为』者．雷雨之动．亦阴阳始交也．万物盈满．亦阴阳而致之．故云『皆刚柔始交之所为』也．若取屯难．则坎为险．则上云『动乎险中』是也．若取亨通．则坎为雨．震为动．此云『雷雨之动』是也．随义而取象．其义不一

天造草昧．宜建侯而不宁．_{『屯』体不宁．故利『建侯』也．
『屯』者．天地造始之时也．造物之始．始於冥昧．故曰『草昧』也．处造始之时．所宜之善．莫善『建侯』也．}

文疏『天造草昧至不宁』
正义曰：释『利建侯』也．草谓草创．昧谓冥昧．言天造万物於草创之始．如在冥昧之时也．于此草昧之时．王者当法此屯卦．宜建立诸侯以抚恤万方之物．而不得安居于事．此二句以人事释『屯』之义

注疏『屯体不宁』
正义曰：『屯体不宁』者．以此屯邅险难．其体不宁．故『宜建侯』也．
『造物之始．始於冥昧』者．『造物之始』．即天造草昧也．草谓草创初始之义．『始於冥昧』者．言物之初造．其形未著．其体未彰．故在幽冥闇昧也

【象】曰：云雷屯．君子以经纶．_{君子经纶之时．}

文疏正义曰：『经』谓经纬．『纶』谓纲纶．言君子法此屯象有为之时．以经纶天下．约束於物．故云『君子以经纶』也．姚信云：『纶谓纲也．以织综经纬．』此君子之事．非其义也．刘表．郑玄云『以纶为沦字』．非王本意也

初九：磐桓．利居贞．利建侯．_{处屯之初．动则难生．不可以进．故『磐桓』也．处此时也．其利安在．不唯居贞建侯乎．夫息乱以静．守静以侯．安民在正．弘正在谦．屯难之世．阴求於阳．弱求於强．民思其主之时也．初处其首而又下焉．爻备斯义．宜其得民也．}

文疏『初九』至『利建侯』
正义曰：磐桓．不进之貌．处屯之初．动即难生．故『磐桓』也．不可进．唯宜利居处贞正．亦宜建立诸侯

注疏『息乱以静』至『得民也』
正义曰：『息乱以静』者．解『利居贞』也．
『守静以侯』者．解『利建侯』也．
『安民在正』者．解『贞』也．
『弘正在谦』者．取象其『以贵下贱』也．言弘大此屯．正在於谦也．
『阴求於阳．弱求於强』者．解『大得民』也

【象】曰：虽『磐桓』．志行正也．_{不可以进．故『磐桓』也．非为宴安弃成务也．故『虽磐桓．志行正也』．}

文疏『【象】曰』至『志行正也』
正义曰：言初九虽磐桓不进．非苟求宴安．志欲以静息乱．故居处贞也．非是苟贪逸乐．唯志行守正也

注疏『非为宴安弃成务』
正义曰：『非为宴安弃成务』者．言巳止为前进有难．故磐桓且住．非是苟求宴安．弃此所成之务而不为也．言身虽住．但欲以静息乱也

以贵下贱．大得民也．_{阳贵而阴贱也．}

文疏正义曰：贵谓阳也．贱谓阴也．言初九之阳在三阴之下．是『以贵下贱』．屯难之世．民思其主之时．既能『以贵下贱』．所以大得民心也

六二：屯如邅如．乘马班如．匪寇婚媾．女子贞不字．十年乃字．_{志在乎『五』．不从於初．屯难之时．正道未行．与初相近而不相得．困於侵害．故屯邅．『屯』时方屯难．正道未通．涉远而行．难可以进．故曰：『乘马班如』也．寇谓初也．无『初』之难．则与『五』婚矣．故曰『匪寇婚媾』也．『志在於五』．不从於初．故曰『女子贞不字』也．屯难之世．势不过十年者也．十年则反常．反常则本志斯获矣．故曰『十年乃字』．}

文疏『六二』至『十年乃字』
正义曰：『屯如邅如』者．屯是屯难．邅是邅回．如是语辞也．言六二欲应於九五．即畏初九逼之．不敢前进．故『屯如邅如』也．
『乘马班如』者．【子夏传】云：『班如者．谓相牵不进也』．马季长云：『班．班旋不进也』．言二欲乘马往適於五．正道未通．故班旋而不进也．
『匪寇婚媾』者．寇谓初也．言二非有初九与巳作寇害．则得其五为婚媾矣．马季长云：『重婚曰媾．』郑玄云：『媾犹会也．』『女子贞不字』者．贞．正也．女子．谓六二也．女子以守贞正．不受初九之爱．『字』训爱也．
『十年乃字』者．十年难息之后．即初不害巳也．乃得往適於五．受五之字爱．十者数之极．数极则变．故云『十年』也

【象】曰：六二之难．乘刚也．十年乃字．反常也．

文疏正义曰：『六二之难．乘刚也』者．释所以『屯如邅如』也．有畏难者．以其乘陵初刚．不肯从之．故有难也．
『十年乃字．反常』者．谓十年之后．屯难止息．得『反常』者．谓反常道．即二適于五．是其得常也．巳前有难．不得行常．十年难息．得反归於常以適五也．此爻因六二之象．以明女子婚媾之事．即其馀人事．亦当法此．犹如有人逼近於强．虽远有外应．未敢苟进．被近者所陵．经夕之后．乃得与应相合．是知万事皆象於此．非唯男女而巳．诸爻所云阴阳．男女之象．义皆仿於此

六三：即鹿无虞．惟入于林中．君子几．不如舍．往吝．_{三既近五而无寇难．四虽比五．其志在初．不妨已路．可以进而无屯邅也．见路之易．不揆其志．五应在二．往必不纳．何异无虞以从禽乎．虽见其禽而无其虞．徒入于林中．其可获乎．几．辞也．夫君子之动．岂取恨辱哉．故不如舍．『往吝．穷也』．}

文疏『六三』至『舍往吝』
正义曰：『即鹿无虞』者．即．就也．虞谓虞官．如人之田猎．欲从就於鹿．当有虞官助已．商度形势可否．乃始得鹿．若无虞官．即虚入于林木之中．必不得虞．故云『唯入于林中』．此是假物为喻．今六三欲往从五．如就鹿也．五自应二．今乃不自揆度彼五之情纳已以否．是『无虞』也．即徒往向五．五所不纳．是徒入于林中．
『君子几．不如舍』者．几．辞也．夫君子之动．自知可否．岂取恨辱哉．见此形势．即不如休舍也．言六三不如舍此求五之心勿往也．
『往吝』者．若往求五．即有悔吝也

注疏『见路之易．不揆其志』
正义曰：『见路之易．不揆其志』者．三虽比四．四不害已．身夫屯邅．是路之平易．即意欲向五而不预先揆度五之情意纳已以否．是『无虞』也．猎人先遣虞官商度鹿之所有．犹若三欲適五．先遣人测度五之情意．几为语辞．不为义也．知此『几』不为事之几微．凡『几微』者．乃从无向有．其事未见．乃为『几』也．今『即鹿无虞』．是巳成之事．事巳显者．故不得为几微之义

【象】曰：『即鹿无虞』．以从禽也．君子舍之．『往吝』穷也．

文疏正义曰：『即鹿无虞．以从禽』者．言即鹿当有虞官．即有鹿也．若无虞官．以从逐于禽．亦不可得也．
『君子舍之．往吝穷』者．君子见此之时．当舍而不往．若往则有悔吝穷苦也

六四：乘马班如．求婚媾．往吉．无不利．_{二虽比初．执贞不从．不害巳志者也．求与合好．往必见纳矣．故曰『往吉．无不利』．}

文疏正义曰：六四应初．故『乘马』也．虑二妨巳路．故初时班如旋也．二既不从於初．故四求之为婚．必得媾合．所以『往吉．无不利』

【象】曰：求而往．明也．_{见彼之情状也．}

文疏正义曰：言求初而往婚媾．明识初与二之情状．知初纳巳．知二不害巳志．是其明矣

九五：屯其膏．小贞吉．大贞凶．_{处屯难之时．居尊位之上．不能恢弘博施．无物不与．拯济微滞．亨于群小．而系应在二．屯难其膏．非能光其施者也．固志同好．不容他间．小贞之吉．大贞之凶．}

文疏『九五屯其膏』至『大贞凶』
正义曰：『屯其膏』者．『膏』谓膏泽恩惠之类．言九五既居尊位．当恢弘博施．唯系应在二．而所施者褊狭．是『屯难其膏』．
『小贞吉．大贞凶』者．贞．正也．出纳之吝谓之有司．是小正为吉．若大人不能恢弘博施．是大正为凶

注疏『固志同好．不容他间』
正义曰：『固志同好．不容他间』者．间者．厕也．五应在二．是坚固其志．在于同好．不容他人间厕其间也

【象】曰：『屯其膏』．施未光也．

上六：乘马班如．泣血涟如．_{处险难之极．下无应援．进无所適．虽比於五．五屯其膏．不与相得．居不获安．行无所．適穷困闉厄．无所委仰．故『泣血涟如』．}

文疏正义曰：处险难之极．而下无应援．若欲前进．即无所之適．故『乘马班如』．『穷困闉厄．无所委仰』．故『泣血涟如』

【象】曰：『泣血涟如』．何可长也．

文疏正义曰：『何可长』者．言穷困泣血．何可久长也