第五卦 需

第五卦䷄_{乾下坎上．}需：有孚．光亨贞吉．利涉大川．

文疏正义曰：『此需卦系辞也．
『需』者．待也．物初蒙稚．待养而成．无信即不立．所待唯信也．故云『需有孚』．言【需】之为体．唯有信也．
『光亨贞吉』者．若能有信．即需道光明物得亨通．于正则吉．故云『光亨贞吉』也．
『利涉大川』者．以刚健而进．即不患於险．乾德乃亨．故云『利涉大川』

【彖】曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．『需有孚．光亨贞吉』．位乎天位．以正中也．_{谓五也．位乎天位．用其中正．以此待物．需道毕矣．故『光亨贞吉』．}

文疏『彖曰需须也』至『以正中也』
正义曰：此释需卦系辞．需．须也．
『险在前』者．释需卦之名也．是需待之义．故云『需．须也』．『险在前』．释所以需待由险难在前．故有待乃进也．
『刚健而不陷．其义不困穷矣』者．解需道所以得亨．由乾之刚健．前虽遇险而不被陷滞．是其需待之义．不有困穷矣．故得『光亨贞吉』．由乾之德也．
『需有孚．光亨贞吉．位乎天位以正中』者．此叠出需卦系辞．然后释之也．言此需体非但得乾之刚彊而不陷．又由中正之力也．以九五居乎天子之位．又以阳居阳．正而得中．故能有信．光明亨通而贞吉也．刚健而不陷．只由二象之德．位乎天位以正中．是九五之德也．凡卦之为体．或直取象而为卦德者．或直取爻而为卦德者．或以兼象兼爻而为卦德者．此卦之例是也

注疏『谓五也』至』光亨贞吉『．
正义曰：『需道毕矣』者．凡需待之义先须於信．后乃光明亨通於物而贞吉．能备此事．是须道终毕．五即居於天位．以阳居尊．中则不偏．正则无邪．以此待物．则所为皆成．故『需道毕矣』

利涉大川．往有功也．_{乾德获进．往辄亨也．}

文疏『利涉大川往有功也』
正义曰：释『利涉大川』之义．以乾刚健．故行险有功也

注疏『乾德』至『亨也』
正义曰：前云『刚健而不陷』．此云『往有功』．刚健即『乾』也．故『乾』德获进．往而有功．即是往辄亨通也．此虽释『利涉大川』．兼释上『光亨』之义．由是『光亨』乃得『利涉大川』．故於利涉大川乃明亨也

【象】曰：云上於天．需．君子以饮食宴乐．_{童蒙已发．盛德光亨．饮食宴乐．其在兹乎．}

文疏『【象】曰』至『饮食宴乐』
正义曰：坎既为险．又为雨．今不言险雨者．此象不取险难之义也．故不云『险』也．雨是巳下之物．不是须待之义．故不云『雨』也．不言天上有云．而言『云上於天』者．若是天上有云．无以见欲雨之义．故云『云上於天』．若言『云上於天』．是天之欲雨．待时而落．所以明『需』大惠将施而盛德又亨．故君子於此之时『以饮食宴乐』

初九：需于郊．利用恒．无咎．_{居需之时．最远於难．能抑其进以远险待时．虽不应几．可以保常也．}

文疏正义曰：但难在於坎．初九去难既远．故待时在於郊．郊者是境上之地．亦去水远也．
『利用恒．无咎』者．恒．常也．远难待时以避其害．故宜利保守其常．所以无咎．犹不能见几速进．但得无咎而已

【象】曰：『需于郊』．不犯难行也．『利用恒无咎』．未失常也．

文疏正义曰：『不犯难行』者．去难既远．故不犯难而行．『未失常』者．不敢速进．远难待时．是未失常也

九二：需于沙．小有言．终吉．_{将近於难．故曰『需於沙』也．不至致寇．故曰『小有言』也．近不逼难．远不后时．履健居中．以待其会．虽『小有言』．以吉终也．}

文疏正义曰：沙是水傍之地．去水渐近．待时于沙．故难稍近．虽未致寇．而『小有言』以相责让．『近不逼难．远不后时』．但『履健居中．以待要会』．虽小有责让之言．而终得其吉也

【象】曰：『需于沙』．衍在中也．虽『小有言』．以终吉也．

文疏正义曰：『需于沙衍在中』者．衍谓宽衍．去难虽近．犹未逼于难．而宽衍在其中也．故『虽小有言．以吉终也』

九三：需于泥．致寇至．_{以刚逼难．欲进其道．所以招寇而致敌也．犹有须焉．不陷其刚．寇之来也．自我所招．敬慎防备．可以不败．}

文疏正义曰：泥者．水傍之地．泥溺之处．逼近於难．欲进其道．难必害已．故致寇至．犹且迟疑而需待时．虽即有寇至．亦未为祸败也

【象】曰：『需于泥』．灾在外也．自我致寇．敬慎不败也．

文疏正义曰：『灾在外』者．释『需于泥』之义．言为『需』虽复在泥．泥犹居水之外．即灾在身外之义．未陷其刚之义．故可用『需』以免．
『自我致寇．敬慎不败』者．自．由也．由我欲进而致寇来．已若敬慎．则不有祸败也

六四：需于血．出自穴．_{凡称血者．阴阳相伤者也．阴阳相近而不相得．阳欲进而阴塞之．则相害也．穴者．阴之路也．处坎之始．居穴者也．九三刚进．四不能距．见侵则辟．顺以听命者也．故曰『需于血．出自穴』也．}

文疏『六四需于血出自穴』
正义曰：『需于血』者．谓阴阳相伤．故有血也．九三之阳而欲上进．此六四之阴而塞其路．两相妨害．故称『血』．言待时于血．犹待时於难中也．
『出自穴』者．穴即阴之路也．而处坎之始．是居穴者也．三来逼己．四不能距．故出此所居之穴以避之．但顺以听命而得免咎也．故【象】云『需于血．顺以听命』也

注疏『凡称血者』至『出自穴也』
正义曰：『凡称血』者．阴阳相伤者也．即坤之上六『其血玄黄』是也．
『穴者阴之路也』者．凡孔穴穿道．皆是幽隐．故云『阴之路也』．
『处坎之始．居穴』者．坎是坎险．若处坎之上．即是出穴者也．处坎之始．是居穴者也．但易含万象．此六四一爻．若以战斗言之．其出则为血也．若以居处言之．其处则为穴也．穴之与血．各随事义也

【象】曰：『需于血』．顺以听也．

九五：需于酒食．贞吉．_{『需』之所须．以待达也．已得天位．畅其中正．无所复须．故酒食而已获『贞吉』也．}

文疏正义曰：『需于酒食贞吉』者．五既为需之主．已得天位．无所复需．但以需待酒食以递相宴乐而得贞吉

【象】曰：『酒食贞吉』．以中正也．

文疏正义曰：释『酒食贞吉』之义．言九五居中得正．『需』道亨通．上下无事也

上六：入于穴．有不速之客三人来．敬之．终吉．_{六四所以『出自穴』者．以不与三相得而塞其路．不辟则害．故不得不『出自穴』而辟之也．至於上六．处卦之终．非塞路者也．与三为应．三来之已．乃为己援．故无畏害之辟．而乃有入穴之固也．三阳所以不敢进者．须难之终也．难终则至．不待召也．己居难终．故自来也．处无位之地．以一阴而为三阳之主．故必敬之而后终吉．}

文疏『上六』至『敬之终吉』
正义曰：『上六入于穴』者．上六阴爻．故亦称『穴』也．上六与三相应．三来之已．不为祸害．乃得为已援助．故上六无所畏忌．乃『入于穴』而居也．
『有不速之客三人来』者．速．召也．不须召唤之客有三人自来．三人谓『初九』．『九二』．『九三』．此三阳务欲前进．但畏于险难．不能前进．其难既通．三阳务欲上升．不须召唤而自来．故云『有不速之客三人来』也．
『敬之终吉』者．上六居无位之地．以一阴而为三阳之主．不可怠慢．故须恭敬此三阳．乃得终吉

【象】曰：不速之客来．『敬之终吉』．虽不当位．未大失也．_{处无位之地．不当位者也．敬之则得终吉．故虽不当位．未大失也．}

文疏正义曰：『虽不当位未大失』者．释『敬之终吉』之义．言已虽不当位．而以一阴为三阳之主．若不敬之．则有凶害．今由己能敬之．虽不当位．亦未有大失．言初时虽有小失．终久乃获吉．故云『未大失』也．且【需】之一卦．须待难通．其於六爻．皆假他物之象以明人事．待通而亨．须待之义．且凡人万事．或有去难远近．须出须处．法此六爻．即万事尽矣．不可皆以人事曲细比之．【易】之诸爻之例．并皆放此