第六卦 讼

第六卦䷅_{坎下乾上．}讼：有孚．窒惕．中吉．_{窒谓窒塞也．皆惕．然后可以获中吉．}

文疏正义曰：窒．塞也．惕．惧也．凡讼者．物有不和．情相乖争而致其讼．凡讼之体．不可妄兴．必有信实．被物止塞．而能惕惧．中道而止．乃得吉也

终凶．利见大人．不利涉大川．

文疏正义曰：『终凶』者．讼不可长．若终竟讼事．虽复窒惕．亦有凶也．
『利见大人』者．物既有讼．须大人决之．故『利见大人』也．
『不利涉大川』者．以讼不可长．若以讼而往涉危难．必有祸患．故『不利涉大川』

【彖】曰：讼．上刚下险．险而健．讼．『讼有孚．窒惕中吉』．刚来而得中也．『终凶』．讼不可成也．『利见大人』．尚中正也．『不利涉大川』．入于渊也．_{凡不和而讼．无施而可．涉难特甚焉．唯有信而见塞惧者．乃可以得吉也．犹复不可终．中乃吉也．不闭其源使讼不至．虽每不枉而讼至终竟．此亦凶矣．故虽复有信．而见塞惧犹．不可以为终也．故曰『讼有孚．窒惕中吉．终凶』也．无善听者．虽有其实．何由得明．而令有信塞惧者得其『中吉』．必有善听之主焉．其在二乎．以刚而来正夫群小．断不失中．应斯任也．}

文疏『【彖】曰讼上刚下险』至『入于渊也』
正义曰：此释繇辞之义．
『讼．上刚下险．险而健．讼』者．上刚即乾也．下险即坎也．犹人意怀险恶．性又刚健．所以讼也．此二句因卦之象以显有讼之所由．案：上『需』．须也．以释卦之名．此【讼卦】不释『讼』名者．『讼』义可知．故不释也．诸卦其名难者则释之．其名易者则不释之．他皆仿此．
『讼有孚．窒惕中吉．刚来而得中』者．先叠出讼之繇辞．以『刚来而得中』者．释所以讼得其『有孚．窒惕中吉』者．言中九二之刚．来向下体而处下卦之中．为讼之主．而听断狱讼．故讼者得其『有孚．窒惕中吉』也．
『终凶．讼不可成』者．释『终凶』之义．以争讼之事．不可使成．故『终凶』也．
『利见大人．尚中正』者．释『利见大人』之义．所以於讼之时．利见此大人者．以时方斗争．贵尚居中得正之主而听断之．
『不利涉大川．入于渊』者．释『不利涉大川』之义．若以讼事往涉于川．即必坠于深渊而陷于难也

注疏『凡不和而讼』至『应斯任也』
正义曰：『无施而可』者．言若性好不和．又与人斗讼．即无处施设而可也．言所往之处皆不可也．
『涉难特甚焉』者．言好讼之人．习常施为．己且不可．若更以讼涉难．其不可特甚焉．故云『涉难特甚焉』．
『中乃吉』者．谓此讼事以中途而止．乃得吉也．前注云『可以获中吉』．谓获中止之吉．
『不闭其源．使讼不至』者．若能谦虚退让．与物不竞．即此是闭塞讼之根源．使讼不至也．今不能如此．是不闭塞讼源．使讼得至也．
『虽每不枉而讼至终竟』者．谓虽每诉讼陈其道理．不有枉曲．而讼至终竟．此亦凶矣

【象】曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始．_{『听讼．吾犹人也．必也使无讼乎．』无讼在於谋始．谋始在於作制．契之不明．讼之所以生也．物有其分．职不相滥．争何由兴．讼之所以起．契之过也．故有德司契而不责於人．}

文疏『天与水违行讼』至『作事谋始』
正义曰：天道西转．水流东注．是天与水相违而行．相违而行．象人彼此两相乖戾．故致讼也．不云『水与天违行』者．凡讼之所起．必刚健在先．以为讼始．故云『天与水违行』也．
『君子以作事谋始』者．物既有讼．言君子当防此讼源．凡欲兴作其事．先须谋虑其始．若初始分职分明．不相干涉．即终无所讼也

注疏『听讼』至『不责於人』
正义曰：『讼之所以起．契之过』者．凡斗讼之起．只由初时契要之过．谓作契要不分明．
『有德司契』者．言上之有德司主契要．而能使分明以断於下．亦不须责在下之人有争讼也．『有德司契』之文．出【老子】经也

初六：不永所事．小有言．终吉．_{处讼之始．讼不可终．故『不永所事』．然后乃吉．凡阳唱而阴和．阴非先唱者也．四召而应．见犯乃讼．处讼之始．不为讼先．虽不能不讼．而了讼必辩明矣．}

文疏『初六』至『小有言终吉』
正义曰：『不永所事』者．永．长也．不可长久为斗讼之事．以『讼不可终』也．
『小有言．终吉』者．言『终吉』者．言初六应于九四．然九四刚阳．先来非理犯己．初六阴柔．见犯乃讼．虽不能不讼．是不获己而讼也．故『小有言』．以处讼之始．不为讼先．故『终吉』

注疏『处讼之始』至『必辩明也』
正义曰：『处讼之始』者．始入讼境．言讼事尚微．故云『处讼之始』也．
『不为讼先』者．言己是阴柔．待唱乃和．故云『不为讼先也』

【象】曰：『不永所事』．讼不可长也．虽『小有言』．其辩明也．

文疏正义曰：『讼不可长』者．释『不永所事』．以讼不可长．故不长此斗争之事．
『其辩明』者．释『小有言』．以讼必辩析分明．四虽初时犯己．己能辩讼．道理分明．故初时『小有言』也

九二：不克讼．归而逋其邑．人三百户．无眚．_{以刚处讼．不能下物．自下讼上．宜其不克．若能以惧归窜其邑．乃可以免灾．邑过三百．非为窜也．窜而据强．灾未免也．}

文疏『九二』至『三百户无眚』
正义曰：『不克讼』者．克．胜也．以刚处讼．不能下物．自下讼上．与五相敌．不胜其讼．言讼不得胜也．
『归而逋其邑』者．讼既不胜．怖惧还归．逋窜其邑．若其邑强大．则大都偶国．非逋窜之道．
『人三百户．无眚』者．若其邑狭少．唯三百户乃可也．
『三百户』者．郑注【礼记】云：『小国下大夫之制．』又郑注【周礼·小司徒】云：方十里为成．九百夫之地．沟渠．城郭．道路三分去其一．馀六百夫．又以田有不易．有一易．有再易．定受田三百家．即此『三百户』者．一成之地也．郑注云：不易之田．岁种之．一易之田．休一岁乃种．再易之地．休二岁乃种．言至薄也．苟自藏隐．不敢与五相敌．则无眚灾

注疏『以刚处讼』至『灾未免也』
正义曰：『若能以惧归窜其邑．乃可免灾』者．如此注意．则经称『其邑』二字连上为句．『人三百户』合下为句

【象】曰：『不克讼』．归逋窜也．自下讼上．患至掇也．

文疏正义曰：『归逋窜』者．释归而逋邑．以讼之不胜．故退归逋窜也．
『患至掇』者．掇犹拾掇也．自下讼上．悖逆之道．故祸患来至．若手自拾掇其物．言患必来也．故王肃云：『若手拾掇物然．』

六三：食旧德．贞厉．终吉．或从王事无成．_{体夫柔弱以顺於上．不为九二自下讼上．不见侵夺．保全其有．故得食其旧德而不失也．居争讼之时．处两刚之閒．而皆近不相得．故曰『贞厉』．柔体不争．系应在上．众莫能倾．故曰『终吉』．上壮争胜．难可忤也．故或从王事．不敢成也．}

文疏『六三．食旧德』至『王事无成』
正义曰：『食旧德』者．六三以阴柔顺从上九．不为上九侵夺．故保全己之所有．故食其旧日之德禄位．
『贞厉』者．贞．正也．厉．危也．居争讼之时．处两刚之閒．故须贞正自危厉．故曰『贞厉』．然六三柔体不争．系应在上．众莫能倾．故『终吉』也．
『或从王事无成』者．三应於上．上则壮而又胜．故六三或从上九之王事．不敢触忤．无敢先成．故云『无成』

【象】曰：『食旧德』．从上吉也．

文疏正义曰：『从上吉』者．释所以食旧德以顺从上九．故得其吉食旧德也

九四：不克讼．_{初辩明也．}

文疏正义曰：九四既非理陵犯於初．初能分辩道理．故九四讼不胜也

复即命渝．安贞吉．_{处上讼下．可以改变者也．故其咎不大．若能反从本理．变前之命．安贞不犯．不失其道．『为仁犹已』．故吉从之．}

文疏『复即命渝安贞吉』
正义曰：『复即命渝』者．复．反也．即．就也．九四讼既不胜．若能反就本理．变前与初争讼之命．能自渝变休息．不与初讼．故云『复即命渝』．
『安贞吉』者．既能反从本理．渝变往前争讼之命．即得安居贞吉

注疏『处上讼下』至『故吉从之』
正义曰：『若能反从本理』者．释『复即』之义．复．反也．即．从也．本理谓原本不与初讼之理．当反从此原本不争之理．故云『反从本理』．
『变前之命』者．解『命渝』也．渝．变也．但倒经『渝』字在『命』上．故云『变前之命』．
『前命』者．谓往前共初相讼之命也．今乃变之也．
『安贞不犯』者．谓四安居贞正．不复犯初．故云『安贞不犯』．
『为仁由己．故吉从之』者．『为仁由己』．【论语】文．初不犯己．己莫陵於初．是为仁义之道．自由於己．故云『为仁由己』

【象】曰：『复即命渝』．安贞不失也．

文疏正义曰：『安贞不失』者．释『复即命渝』之义．以其反理变命．故得安贞之吉．不失其道

九五：讼元吉．_{处得尊位．为讼之主．用其中正以断枉直．中则不过．正则不邪．刚无所溺．公无所偏．故讼『元吉』．}

文疏『九五讼元吉』
正义曰：处得尊位．中而且正．以断狱讼．故得『元吉』也

注疏『处得尊位』至『故讼元吉』
正义曰：『处得尊位为讼之主』者．居九五之位．当争讼之时．是主断狱讼者也．然此卦之内．断狱讼之人．凡有二主．案上注云『善听之主．其在二乎』．是二为主也．此注又云『为讼之主．用其中正以断枉直』．是五又为主也．一卦两主者．凡诸卦之内．如此者多矣．五是其卦尊位之主．馀爻是其卦为义之主．犹若复卦初九是复卦之主．『复』义在于初九也．六五亦居复之尊位．为复卦尊位之主．如此之例．非一卦也．所以然者．五居尊位．犹若天子总统万机．与万物为主．故诸卦皆五居尊位．诸爻则偏主一事．犹若六卿春官主礼．秋官主刑之类偏主一事．则其馀诸爻各主一事也．即六卿总归於天子．诸卦之爻．皆以九五为尊位也．若卦由五位．五又居尊．正为一主也．若比之九五之类是也．今此讼卦二既为主．五又为主．皆有断狱之德．其五与二爻．其义同然也．故俱以为主也．案：上【彖】辞『刚来而得中』．今九五【象】辞云『讼元吉．以中正』也．知【彖】辞『刚来得中』．非据九五也．辅嗣必以为九二者．凡上下二象在於下象者．则称『来』．故【贲卦】云『柔来而文刚』．是离下艮上而称『柔来』．今此云『刚来而得中』．故知九二也．且凡云『来』者．皆据异类而来．九二在二阴之中故称『来』．九五在外卦．又三爻俱阳．不得称『来』．若於爻辞之中．亦有从下卦向上卦称『来』也．故需上六『有不速之客三人来』．谓下卦三阳来．然需上六阴爻．阳来诣之．亦是往非类而称『来』也．
『以断枉直』者．枉．曲也．凡二人来讼．必一曲一直．此九五听讼能断定曲直者．故云『以断枉直』

【象】曰：『讼元吉』．以中正也．

文疏正义曰：『以中正也』者．释『元吉』之义．所以讼得大吉者．以九五处中而得正位．中则不有过差．正则不有邪曲．中正为德．故『元吉』

上九：或锡之鞶带．终朝三褫之．_{处讼之极．以刚居上．讼而得胜者也．以讼受锡．荣何可保．故终朝之閒．褫带者三也．}

文疏正义曰：『或锡之鞶带』者．上九以刚居上．是讼而得胜者也．若以谦让蒙锡．则可长保有．若因讼而得胜．虽或锡与鞶带．不可长久．终一朝之閒三被褫脱．故云『终朝三褫之』

【象】曰：以讼受服．亦不足敬也．

文疏正义曰：『释终朝三褫』之义．以其因讼得胜．受此锡服．非德而受．亦不足可敬．故终朝之间．三被褫脱也．凡言『或』者．或之言『有』也．言或有如此．故言『或』．则上云『或从王事无成』．及【坤】之六三『或从王事无成』之类是也．鞶带谓大带也．故杜元凯桓二年【传】『鞶厉旒缨』注云：『盘．大带也．』此讼一卦及爻辞并以人事明之．唯『不利涉大川』．假外物之象以喻人事