第八卦 比

第八卦䷇_{坤下坎上．}比：吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．

文疏正义曰：『比吉』者．谓能相亲比而得具吉．
『原筮．元永贞．无咎』者．欲相亲比．必能原穷其情．筮决其意．唯有元大永长贞正．乃得无咎．
『元永贞』者．谓两相亲比．皆须『永贞』．
『不宁方来』者．此是宁乐之时．若能与人亲比．则不宁之方．皆悉归来．
『后夫凶』者．夫．语辞也．亲比贵速．若及早而来．人皆亲已故在先者吉．若在后而至者．人或疏己．亲比不成．故『后夫凶』．或以『夫』为丈夫．谓后来之人也

【彖】曰：比．吉也．比．辅也．下顺从也．『原筮．元永贞．无咎』．以刚中也．_{处比之时．将原筮以求无咎．其唯元永贞乎．夫群党相比．而不以『元永贞』．则凶邪之道也．若不遇其主．则虽永贞而犹未足免於咎也．使永贞而无咎者．其唯九五乎．}

文疏『彖曰』至『以刚中也』
正义曰：『比．吉也』者．释亲比为善．言相亲比而得吉也．
『比．辅也』者．释『比』所以得吉．由『比』者人来相辅助也．『下顺从』者．在下之人．顺从於上．是相辅助也．谓众阴顺从九五也．自此以上．释比名为吉之义．
『原筮．元永贞．无咎．以刚中』者．释『原筮．元永贞．无咎』之义．所以得如此者．以九五刚而处中．故使『比』者皆得『原筮．元永贞．无咎』也

注疏『处比之时』至『其唯九五乎』
正义曰：『将原筮以求无咎．其唯元永贞乎』者．原谓原穷比者根本．筮谓筮决求比之情．以求久长无咎．『其唯元永贞乎』．元．大也．永．长也．为已有大长贞正．乃能原筮相亲比之情．得久长而无咎．谓彼此相亲比也．
『若不遇其主．则虽永贞而犹未足免於咎』者．若不逢遇明主．则彼此相求．『比』者虽各怀永贞．而犹未足免离於咎．虽有永贞．而无明主照察．不被上知．相亲涉於明党．故不免咎也．
『使永贞而无咎者．其唯九五乎』者．使『比』者得免咎．保永贞．久而无咎．其唯九五乎．以九五为比之主．刚而处中．能识『比』者之情意．故使『比』者得保永贞．无内咎也

『不宁方来』．上下应也．_{上下无阳以分其民．五独处尊．莫不归之．上下应之．既亲且安．安则不安者讬焉．故不宁方所以来．『上下应』故也．夫无者求有．有者不求所与．危者求安．安者不求所保．火有其炎．寒者附之．故已苟安焉．则不宁方来矣．}

文疏正义曰：释『不宁方来』之义．以九五处中．故上下群阴皆来应之．於此之时．阴往比阳．群阴未得其所．皆未宁也

『后夫凶』．其道穷也．_{将合和亲而独在后．亲成则诛．是以凶也．}

文疏『后夫凶．其道穷也』
正义曰：释『后夫凶』．他悉亲比．己独后来．比道穷困．无人与亲．故其凶也．此谓上六也

注疏『将合和亲』至『是以凶也』
正义曰：『亲成则诛』者．彼此相比．皆速来为亲．亲道已成．已独在后而来．众则嫌其离贰．所以被诛而凶也

【象】曰：地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．_{万国以『比』建．诸侯以『比』亲．}

文疏正义曰：『建万国亲诸侯』．非诸侯以下之所为．故特云『先王』也．『建万国』谓割土而封建之．『亲诸侯』谓爵赏恩泽而亲友之．万国据其境域．故曰『建』也．『诸侯』谓其君身．故云『亲』也．地上有水．犹域中有万国．使之各相亲比．犹地上有水．流通相润及物．故云『地上有水．比』也

初六：有孚比之．无咎．有孚盈缶．终来有它吉．_{处比之始．为比之首者也．夫以不信为比之首．则祸莫大焉．故必『有孚盈缶』．然后乃得免比之咎．故曰『有孚比之．无咎』也．处比之首．应不在一．心无私吝．则莫不比之．著信立诚．盈溢乎质素之器．则物终来无衰竭也．亲乎天下．著信盈缶．应者岂一道而来．故必『有他吉』也．}

文疏『初六有孚』至『有他吉』
正义曰：『有孚比之无咎』者．处比之始．为比之首．若无诚信．祸莫大焉．必有诚信而相亲比．终始如一．为之诚信．乃得无咎．
『有孚盈缶．终来有他吉』者．身处比之首．应不在一．心无私吝．莫不比之．有此孚信盈溢质素之缶．以此待物．物皆归向．从始至终．寻常恒来．非唯一人而已．更有他人并来而得吉．故云『终来有他吉』也．此假外象喻人事也

注疏『应不在一．心无私吝』
正义曰：『应不在一』者．初六无应．是『应不在一』．故『心无私吝』也．若心有偏应．即私有爱吝也．以『应不在一』．故『心无私吝』也

【象】曰：比之初六．『有它吉』也．

六二：比之自内．贞吉．_{处比之时．居中得位．而系应在五．不能来它．故得其自内贞吉而已．}

文疏正义曰：『比之自内．贞吉』者．居中得位．系应在五．不能使它悉来．唯亲比之道．自在其内．独与五应．但『贞吉』而已．不如初六『有它吉』也

【象】曰：『比之自内』．不自失也．

文疏正义曰：『不自失』者．释『比之自内』之义．不自失其所应之偶．故云『比之自内．不自失』也

六三：比之匪人．_{四自外比．二为五贞．近不相得．远则无应．所与比者．皆非巳亲．故曰『比之匪人』．}【象】曰：『比之匪人』．不亦伤乎．

文疏正义曰：『比之匪人不亦伤乎』者．言六三所比．皆非己亲之人．四自外比．二为五贞．近不相得．远又无应．是所欲亲比．皆非其亲．是以悲伤也

六四：外比之．贞吉．_{外比於五．复得其位．比不失贤．处不失位．故『贞吉』也．}

文疏正义曰：六四上比於五．欲外比也．居得其位．比不失贤．所以贞吉．凡下体为内．上体为外．六四比五．故云『外比』也

【象】曰：外比於贤．以从上也．

文疏正义曰：九五．居中得位．故称『贤』也．五在四上．四往比之．是『以从上』也

九五：显比．王用三驱．失前禽．邑人不诫．吉．_{为比之主而有应在二．『显比』者也．比而显之．则所亲者狭矣．夫无私於物．唯贤是与．则去之与来．皆无失也．夫三驱之礼．禽逆来趣已则舍之．背已而走则射之．爱於来而恶於去也．故其所施．常『失前禽』也．以『显比』而居王位．用三驱之道者也．故曰『王用三驱．失前禽也』．用其中正．征讨有常．伐不加邑．动必讨叛．邑人无虞．故『不诫』也．虽不得乎大人之吉．是『显比』之吉也．此可以为上之使．非为上道也．}

文疏『九五显比』至『邑人不诫吉』
正义曰：五应於二．显明比道．不能普遍相亲．是比道狭也．
『王用三驱失前禽』者．此假田猎之道．以喻『显比』之事．凡三驱之礼．禽向已者则舍之．背已者则射之．是失於『前禽』也．『显比』之道．与己相应者则亲之．与己不相应者则疏之．与三驱田猎．爱来恶去相似．故云『王用三驱．失前禽』也．言『显比』之道．似於此也．
『邑人不诫吉』者．虽不能广普亲比於自己相亲之处．不妄加讨罚．所以己邑之人．不须防诫而有吉也．至于『邑人不诫』而『为吉』．非是大人弘阔之道．不可为大人之道．但可为大人之使

注疏『为比之主』至『非为上之道』
正义曰：『去之与来皆无失』者．若『比』道弘阔．不偏私於物．唯贤是亲．则背己去者与来向己者．皆悉亲附无所失也．言去亦不失．来亦不失．夫三驱之礼者．先儒皆云『三度驱禽而射之也』．三度则已．今亦从之．去则射之．褚氏诸儒皆以『为三面著人驱禽』．必知『三面』者．禽唯有背己．向己．趣己．故左右及於后皆有驱之．
『爱於来而恶於去』者．来则舍之．是爱於来也．去则射之．是恶於去也．
『故其所施常失前禽』者．言独『比』所应．则所比为失．如三驱所施．爱来憎去．则失在前禽也．
『用其中正．征讨有常．伐不加邑．动必讨叛』者．此九五居中得正．故云『用其中正』也．心既中正．不妄喜怒．故征伐有常也．所伐之事．不加亲己之邑．兴师动众．必欲讨其叛逆．五以其『显比』．亲者伐所不加也．叛者．必欲征伐也．
云『虽不得乎大人之吉．是显比之吉』者．以【象】云『显比之吉』．其比狭也．若『大人之吉』．则『比』道弘通也．
『可以为上之使．非为上之道』者．九五居上之位．若为行如此．身虽为王．止可为上使之人．非是为王之道．故云『非为上之道』

【象】曰：『显比』之吉．位正中也．舍逆取顺．『失前禽』也．『邑人不诫』．上使中也．

文疏『显比之吉』至『上使中也』
正义曰：『显比之吉．位正中』者．所以『显比』得吉者．以所居之位正而且中．故云『显比之吉』．
『舍逆取顺失前禽也』者．禽逆来向己者．则舍之而不害．禽顺去背己而走者．则射而取之．是『失前禽』也．
『邑人不诫上使中也』者．释『邑人不诫』之义．所以己邑之人．不须防诫．止由在上九五之使得其中正之人．伐不加邑．动必讨叛．不横加无罪．止由在上使中也．『中』谓九五也．此九五虽不得为王者之身．堪为王者之使．以居中位．故云『上使中』也

上六：比之无首．凶．_{无首．后已．处卦之终．是后夫也．亲道已成．无所与终．为时所弃．宜其凶也．}

文疏正义曰：『无首凶』者．谓无能为头首．它人皆『比』．己独在后．是亲比於人．无能为头首也．它人皆『比』．亲道已成．己独在后．众人所弃．宜其凶也

【象】曰：『比之无首』．无所终也．

文疏正义曰：『无所终』者．释『比之无首』．既不能为比之初首．被人所弃．故无能与之共终也