第十一卦 泰

第十五一卦䷊_{乾下坤上．}泰：小往大来．吉亨．

文疏正义曰：阴去故『小往』．阳长故『大来』．以此吉而亨通．此卦亨通之极．而四德不具者．物既太通．多失其节．故不得以为元始而利贞也．所以【象】云『财成』．『辅相』．故四德不具

【彖】曰：『泰．小往大来．吉亨』．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．

文疏『【彖】曰泰小往大来』至『小人道消也』
正义曰：『泰．小往大来．吉亨．则是天地交而万物通』者．释此卦『小往大来吉亨』名为『泰』也．所以得名为『泰』者．止由天地气交而生养万物．物得大通．故云『泰』也．
『上下交而其志同』者．此以人事象天地之交．上谓君也．下谓臣也．君臣交好．故志意和同．『内阳而外阴．内健而外顺』．内健则内阳．外顺则外阴．内阳外阴据其象．内健外顺明其性．此说泰卦之德也．阴阳言爻．健顺言卦．此就卦爻释『小往大来吉亨』也．
『内君子而外小人．君子道长．小人道消』者．更就人事之中．释『小往大来吉亨』也

【象】曰：天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．_{泰者．物大通之时也．上下大通．则物失其节．故财成而辅相．以左右民也．}

文疏『【象】曰天地交泰』至『以左右民』
正义曰：『后以财成天地之道』者．由物皆通泰．则上下失节．后．君也．於此之时．君当翦财．成就天地之道．
『辅相天地之宜』者．相．助也．当辅助天地所生之宜．
『以左右民』者．左右．助也．以助养其人也．
『天地之道』者．谓四时也．冬寒．夏暑．春生．秋杀之道．若气相交通．则物失其节．物失其节．则冬温．夏寒．秋生．春杀．君当财节成就．使寒暑得其常．生杀依其节．此天地自然之气．故云『天地之道』也．
『天地之宜』者．谓天地所生之物各有其宜．若【大司徒】云『其动物植物』．及【职方】云杨州其贡宜稻麦．雍州其贡宜黍稷．若天气大同．则所宜相反．故人君辅助天地所宜之物．各安其性．得其宜．据物言之．故称『宜』也．此卦言『后』者．以不兼公卿大夫．故不云君子也．兼通诸侯．故不得直言先王．欲见天子诸侯．俱是南面之君．故特言『后』也

初九：拔茅茹．以其汇．征吉．_{茅之为物．拔其根而相牵引者也．『茹』．相牵引之貌也．三阳同志．俱志在外．初为类首．已举则从．若『茅茹』也．上顺而应．不为违距．进皆得志．故以其类『征吉』．}

文疏正义曰：『拔茅茹』者．初九欲往於上．九二．九三．皆欲上行．已去则从．而似拔茅举其根相牵茹也．
『以其汇』者．汇．类也．以类相从．
『征吉』者．征．行也．上坤而顺下．应於乾．己去则纳．故征行而吉

【象】曰：『拔茅』．『征吉』．志在外也．

文疏正义曰：『志在外』者．释『拔茅征吉』之义．以其三阳志意皆在於外．己行则从．而似『拔茅征行』而得吉．此假外物以明义也

九二：包荒．用冯河．不遐遗．朋亡．得尚于中行．_{体健居中而用乎『泰』．能包含荒秽．受纳『冯河』者也．用心弘大．无所遐弃．故曰『不遐遗』也．无私无偏．存乎光大．故曰『朋亡』也．如此乃可以『得尚于中行』．尚．尤配也．『中行』．谓五．}

文疏正义曰：『包荒用冯河』者．体健居中．而用乎『泰』．能包含荒秽之物．故云『包荒』也．
『用冯河』者．无舟渡水．冯陵于河．是顽愚之人．此九二能包含容受．故曰『用冯河』也．
『不遐遗』者．遐．远也．遗．弃也．用心弘大．无所疏远弃遗於物．
『朋亡』者．得中无偏．所在皆纳．无私於朋党之事．『亡．无也』．故云『朋亡』也．
『得尚於中行』者．『中行』谓六五也．处中而行．以九二所为如此．尚．配也．得配六五之中也

【象】曰：『包荒』．『得尚于中行』．以光大也．

文疏正义曰：释『得尚中行』之义．所以包荒．得配此六五之中者．以无私无偏．存乎光大之道．故此包荒．皆假外物以明义也

九三：无平不陂．无往不复．艰贞无咎．勿恤其孚．于食有福．_{乾本上也．坤本下也．而得泰者．降与升也．而三处天地之际．将复其所处．复其所处．则上守其尊．下守其卑．是故无往而不复也．无平而不陂也．处天地之将闭．平路之将陂．时将大变．世将大革．而居不失其正．动不失其应．艰而能贞．不失其义．故『无咎』也．信义诚著．故不恤其孚而自明也．故曰『勿恤其孚．于食有福』也．}

文疏『九三无平不陂』至『于食有福』
正义曰：『无平不陂』者．九三处天地相交之际．将各分复其所处．乾体初虽在下．今将复归於上．坤体初虽在上．今欲复归於下．是初始平者．必将有险陂也．初始往者．必将有反复也．无有平而不陂．无有往而不复者．犹若元在下者而不在上．元在下者而不归下也．
『艰贞无咎』者．已居变革之世．应有危殆．只为己居得其正．动有其应．艰难贞正．乃得『无咎』．
『勿恤其孚．于食有福』者．恤．忧也．孚．信也．信义先以诚著．故不须忧其孚信也．信义自明．故於食禄之道．自有福庆也

注疏『将复其所处』至『于食有福也』
正义曰：『将复其所处』者．以泰卦『乾体』在下．此九三将弃三而向四．是将复其乾之上体所处也．泰卦『坤体』在上．此六四今将去四而归向初．复其『坤体』所处也．
『处天地之将闭．平路之将陂』者．天将处上．地将处下．闭而不通．是『天地之将闭』也．所以往前通泰．路无险难．自今巳后．时既否闭．路有倾危．是『平路之将陂』也．此因三之向四．是下欲上也．则上六将归於下．是上欲下也．故云『复其所处』也．
『信义诚著』者．以九三居不失正．动不失应．是信义诚著也．
『故不恤其孚而自明』者．解『於食有福』．以信义自明．故饮食有福

【象】曰：『无往不复』．天地际也．_{天地将各分复之际．}

文疏正义曰：『天地际』者．释『无往不复』之义．而三处天地交际之处．天体将上．地体将下．故往者将复．平者将陂

六四：翩翩．不富以其邻．不戒以孚．_{乾乐上复．坤乐下复．四处坤首．不固所居．见命则退．故曰『翩翩』也．坤爻皆乐下．已退则从．故不待富而用其邻也．莫不与已同其志愿．故不待戒而自孚也．}

文疏正义曰：『六四翩翩』者．四主坤首．而欲下复．见命则退．故翩翩而下也．
『不富以其邻』者．以．用也．『邻』谓五与上也．今己下复．众阴悉皆从之．故不待财富而用其邻．
『不戒以孚』者．邻皆从己．共同志愿．不待戒告而自孚信以从已也

【象】曰：『翩翩不富』．皆失实也．『不戒以孚』．中心愿也．

文疏正义曰：『皆失实』者．解『翩翩不富』之义．犹众阴皆失其本实所居之处．今既见命．翩翩乐动．不待财富．并悉从之．故云『皆失实』也．
『不戒以孚中心愿』者．解『不戒以孚』之义．所以不待六四之戒告．而六五．上六．皆以孚信者．由中心皆愿下复．故不待戒而自孚也

六五：帝乙归妹．以祉元吉．_{妇人谓嫁曰『归』．『泰』者．阴阳交通之时也．女处尊位．履中居顺．降身应二．感以相与．用中行愿．不失其礼．『帝乙归妹』．诚合斯义．履顺居中．行原以祉．尽夫阴阳交配之宜．故『元吉』也．}

文疏『六五』至『以祉元吉』
正义曰：『帝乙归妹』者．女处尊位．履中居顺．降身应二．感以相与．用其中情．行其志愿．不失於礼．爻备斯义者．唯帝乙归嫁于妹而能然也．故作【易】者．引此『帝乙归妹』以明之也．
『以祉元吉』者．履顺居中．得行志愿．以获祉福．尽夫阴阳交配之道．故大吉也

注疏『妇人谓嫁曰归』
正义曰：『妇人谓嫁曰归』．隐二年【公羊传】文也

【象】曰：『以祉元吉』．中以行愿也．

文疏正义曰：『中以行愿』者．释『以祉元吉』之义．正由中顺．行其志愿．故得福而元吉也

上六：城复于隍．勿用师．自邑告命．贞吝．_{居泰上极．各反所应．泰道将灭．上下不交．卑不上承．尊不下施．是故『城复子隍』．卑道崩也．『勿用师』．不烦攻也．『自邑告命．贞吝』．否道已成．命不行也．}

文疏『上六城复于隍』至『自邑告命贞吝』
正义曰：『城复于隍』者．居泰上极．各反所应．泰道将灭．上下不交．卑不上承．尊不下施．犹若『城复于隍』也．【子夏传】云：『隍是城下池也』．城之为体．由基土陪扶．乃得为城．今下不陪扶．城则陨坏．以此崩倒．反复於隍．犹君之为体．由臣之辅翼．今上下不交．臣不扶君．君道倾危．故云『城复于隍』．此假外象以喻人事．
『勿用师』者．谓君道已倾．不烦用师也．
『自邑告命贞吝』者．否道己成．物不顺从．唯於自已之邑而施告命．下既不从．故『贞吝』

注疏『卑道崩也』
正义曰：『卑道崩也』者．卑道向下．不与上交．故卑之道崩坏．不承事於上也

【象】曰：『城复于隍』．其命乱也．

文疏正义曰：『其命乱』者．释『城复于隍』之义．若教命不乱．臣当辅君．犹土当扶城．由其命错乱．下不奉上．犹上不陪城．使复于隍．故云『其命乱』也