第十四卦 大有

第十四卦䷍_{乾下离上．}大有：元亨．_{不大通．何由得『大有』乎．『大有』则必元亨矣．}

文疏正义曰：柔处尊位．阳并应．大能所有．故称『大有』．既能『大有』．则其物大得亨通．故云『大有元亨』

【彖】曰：大有．柔得尊位大中．而上下应之．曰『大有』．_{处尊以柔．居中以大．体无二阴以分其应．上下应之．靡所不纳．大有之义也．}

文疏正义曰：释此卦称『大有』之义．
『大中』者．谓六五处大以中．柔处尊位．是其大也．居上卦之内．是其中也

其德刚健而文明．应乎天而时行．是以『元亨』．_{德应於天．则行不失时矣．刚健不滞．文明不犯．应天则大．时行无违．是以『元亨』．}

文疏『其德刚健』至『是以元亨』
正义曰：释『元亨』之义．『刚健』谓乾也．『文明』谓离也．
『应乎天而时行』者．褚氏．庄氏云：『六五应【乾】九二．』亦与五为体．故云『应乎天』也．德应於天．则行不失时．与时无违．虽万物皆得亨通．故云『是以元亨』

注疏『刚健不滞』至『是以元亨』
正义曰：『刚健不滞』者．刚健则物不拥滞也．
『文明不犯』者．文则明粲而不犯於物也．
『应天则大』者．能应於天则盛大也．
『时行无违』者．以时而行．物无违也．以有此诸事．故大通而『元亨』也

【象】曰：火在天上．『大有』．君子以遏恶扬善．顺天休命．_{【大有】．包容之象也．故遏恶扬善．成物之性．顺天休命．顺物之命．}

文疏正义曰：『君子以遏恶扬善』者．『大有』包容之义．故君子象之．亦当包含遏匿其恶．褒扬其善．顺奉天德．休美物之性命．巽顺含容之义也．不云天在火下而云『火在天上』者．天体高明．火性炎上．是照耀之物而在於天上．是光明之甚．无所不照．亦是包含之义．又为扬善之理也

初九：无交害．匪咎．艰则无咎．_{以夫刚健为大有之始．不能履中．满而不溢．术斯以往．后害必至．其欲匪咎．『艰则无咎也』．}

文疏『初九』至『艰则无咎』
正义曰：以夫刚健为大有之始．不能履中谦退．虽无交切之害．久必有凶．其欲『匪咎』．能自艰难其志．则得『无咎』．故云『无交害．匪咎．艰则无咎』也

注疏『不能履中』至『无咎也』
正义曰：『不能履中．满而不溢』者．初不在二位．是不能履中．在大有之初．是盈满．身行刚健．是溢也．故云『不能履中满而不溢』也

【象】曰：大有初九．无交害也．

九二：大车以载．_{任重而不危．}

文疏『九二大车以载』
正义曰：『大车以载』者．体是刚健．而又居中．身被委任．其任重也．能堪受其任．不有倾危．犹若大车以载物也．此假外象以喻人事

注疏『任重而不危』
正义曰：释『大车以载』之意．大车谓牛车也．载物既多．故云『任重』．车材彊壮．故不有倾危也

有攸往．无咎．_{健不违中．为五所任．任重不危．致远不泥．故可以往而『无咎』也．}

文疏正义曰：堪当重任．故有所往无咎者．以居失其位．嫌有凶咎．故云『无咎』也

【象】曰：『大车以载』．积中不败也．

文疏正义曰：『积中不败』者．释『大车以载』之义．物既积聚．身有中和．堪受所积之聚在身上．上不至於败也

九三：公用亨于天子．小人弗克．_{处『大有』之时．居下体之极．乘刚健之上．而履得其位．与五同功．威权之盛．莫此过焉．公用斯位．乃得通乎天子之道也．小人不克．害可待也．}

文疏『九三』至『小人弗克』
正义曰：『公用亨于天子』者．九三处『大有』之时．居下体之极．乘刚健之上．履得其位．与五同功．五为王位．三既与之同功．则威权之盛．莫盛於此．乃得通乎天子之道．故云『公用亨于天子』．
『小人弗克』者．小人德劣．不能胜其位．必致祸害．故云『小人不克』也

注疏『与五同功』至『莫此过焉』
正义曰：『与五同功』者．【系辞】云：『三与五同功』．此云『与五同功』．谓五为王位．三既能与五之同功．则威权与五相似．故云『威权之盛．莫此过焉』

【象】曰：『公用亨于天子』．小人害也．

九四：匪其彭．无咎．_{既失其位．而上近至尊之威．下比分权之臣．其为惧也．可谓危矣．唯夫有圣知者．乃能免斯咎也．三虽至盛．五不可舍．能辩斯数．专心承五．常匪其旁．则『无咎』矣．旁谓三也．}

文疏『九四匪其彭无咎』
正义曰：『匪其彭无咎』者．匪．非也．彭．旁也．谓九三在九四之旁．九四若能专心承五．非取其旁．言不用三也．如此乃得『无咎』也．既失其位．上近至尊之威．下比分权之臣．可谓危矣．能弃三归五．得『无咎』也

【象】曰：『匪其彭．无咎』．明辨晢也．_{明犹才也．}

文疏正义曰：『明辨晢也』者．释『匪其彭无咎』之义．明犹才也．九四所以能去其旁之九三者．由九四才性辨而晢知．能斟酌事宜．故云『明辨晢』也

六五：厥孚交如．威如．吉．_{君尊以柔．处大以中．无私於物．上下应之．信以发志．故其孚交如也．夫不私於物．物亦公焉．不疑於物．物亦诚焉．既公且信．何难何备．不言而教行．何为而不威如．为『大有』之主．而不以此道．吉可得乎．}

文疏正义曰：『六五．厥孚交如』者．『厥』．其也．『孚』．信也．『交』谓交接也．『如』．语辞也．六五居尊以柔．处大以中．无私於物．上下应之．故其诚信．物来交接．故云『厥孚交如』也．
『威如吉』者．威．畏也．既诚且信．不言而教行．所为之处．人皆畏敬．故云『威如』．以用此道．故得吉也

【象】曰：『厥孚交如』．信以发志也．『威如』之吉．易而无备也．

文疏正义曰：『信以发志』者．释『厥孚交如』之义．由巳诚信．发起其志．故上下应之．与之交接也．
『威如之吉．易而无备』者．释『威如之吉』之义．所以威如得吉者．以已不私於物．唯行简易．无所防备．物自畏之．故云『易而无备』也

上九：自天祐之．吉无不利．_{『大有』．丰富之世也．处『大有』之上而不累於位．志尚乎贤者也．馀爻皆乘刚．而巳独乘柔顺也．五为信德．而巳履焉．履信之谓也．虽不能体柔．而以刚乘柔．思顺之义也．居丰有之世．而不以物累其心．高尚其志．尚贤者也．爻有三德．尽夫助道．故【系辞】具焉．}

文疏『上九』至『无不利』
正义曰：释所以『大有』．上九而得吉者．以有三德．从天巳下．悉皆祐之．故云『自天祐之』

注疏『不累於位』至『尽夫助道』
正义曰：『不累於位．志尚乎贤』者．既居丰富之时．应须以富有为累也．既居无位之地．不以富有萦心．是不系累於位．既能清静高絜．是慕尚贤人行也．
『爻有三德』者．『五为信德．而巳履焉．履信之谓』．是一也．『以刚乘柔．思顺之义』．是二也．『不以物累於心．高尚其志．尚贤者』．是三也．
『爻有三德．尽夫助道』者．天尚祐之．则无物不祐．故云『尽夫助道』也

【象】曰：大有上吉．自天祐也．